Историк Русской Православной Церкви Владимир Степанович Русак: жизнь и творческое наследие

Статья посвящена жизни и творческому наследию выдающегося историка Русской Православной Церкви, православного мыслителя Владимира Степановича Русака. Рассматриваются основные вехи его биографии, вклад в изучение истории Церкви и Православия. Адресована историкам Русской Православной Церкви и всем интересующимся отечественной историей.

Владимиру Русаку посвящается

Каждый день судьба меня ломает,

Бьёт, обманывает, распинает,

Вопию, колени преклоня,

Господи, за что Ты так меня?

Неужели я с Тобой сполна

За грехи свои не рассчитался?

Жизнь к концу, а я ни с чем остался.

В чем же, Господи, еще моя вина?

Все мечты растаяли, как дым,

Я смирился, Господи, Ты знаешь,

Знаешь, что я был легко раним.

Ты таких для пыток выбираешь?

Жизнь проживши в вечной маяте,

Как в тюрьме, прав не качай, не жалуйся,

Лишь прошу, Распятый на Кресте,

Господи, ответь Ты мне, пожалуйста.

Я молю, не споря, не кляня,

Господи, за что Ты так меня? [1] Стихи Л. Фролова.

20 апреля 2019 г. в Барановичах на 70-м году жизни скончался многолетний автор и друг Макарьевских чтений Владимир Степанович Русак. В предлагаемой читателю статье делается попытка через призму документов личного архива показать личность В.С. Русака, осветить основные вехи биографии и  представить его научные труды по истории Русской Православной Церкви.

Владимир Степанович Русак родился в православной семье 17 июня 1949 г.  в селе Зорная (Звёздная) Новомышского сельсовета Барановичского района Брестской области. Родители Владимира Русака – Степан Игнатьевич Русак (1906-1972 гг.) и Вера Степановна Русак (1906-1982 гг.) были глубоко верующими православными людьми. Свою веру, отношение к жизни и людям они постарались передать детям. Старший брат Владимира Русака протоиерей Пётр Степанович Русак (1938-1978 гг.) был широко известным в Белоруссии священником, проповедником православной веры. Старшая сестра Владимира Русака Мария Степановна Русак также всю жизнь посвятила православной церкви. Её дочь Елена Юруть, племянница В.С. Русака, работавшая регентом, стала первой в России женщиной, закончившей Ленинградскую Духовную Академию. [2] Русак М.С., 1988, с. 12-13.

В 1967-1970 гг. Владимир Русак учился на физико-математическом факультете Минского государственного педагогического института. В 1970 г. он принял решение навсегда связать свою жизнь с Церковью, после чего ушёл из института. К вступительным испытаниям в Духовную семинарию его готовил брат, протоиерей Пётр Русак. Владимир Русак блестяще сдал экзамены и был зачислен сразу на второй курс семинарии.

В 1973 г. окончил Духовную семинарию первым в выпуске, был рекомендован и принят в Московскую Духовную Академию в Загорске. Во время учёбы в академии начал работать в издательстве Московской Патриархии. [3] Русак В.С., 1973, с. 14-15. В 1970-1980 гг. работал в «Журнале Московской Патриархии» стажёром, референтом, редактором, а с 1977 г. – научным редактором. В 1976 г. В.С. Русак был рукоположен в сан диакона.

В 1977 г. закончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия за работу «Раннехристианские апокрифы и их христологическое содержание». Параллельно с работой в редакции «Журнала Московской Патрирахии» писал книгу по истории большевистских репрессий против Православной Церкви. В 1980-1981 гг. служил диаконом в деревне Иванисово Ногинского района Московской области. В 1982 г. по собственному прошению, направленному митрополиту Белорусскому Филарету (Вахромееву), В.С. Русак был переведён в Витебск.

В 1983 г. за проповедь в Витебском Казанском соборе о мучениках за веру в СССР он был лишён регистрационной справки от уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР, что привело к лишению места служения. Был направлен в Жировичский монастырь. Затем непродолжительное время служил при храме в Давид-Городке. [4] Преследование диакона Владимира Русака, 1986, С. 5.

В 1983 г. В.С. Русак написал открытое письмо делегатам VI Генеральной ассамблеи Всемирного совета церквей в Ванкувере, в котором рассказал об угнетённом состоянии Русской Православной Церкви в СССР. Письмо не было озвучено на заседании ассамблеи из-за протестов делегации СССР, но стало известно после выступления на пресс-конференции архиепископа Кентерберийского.

Позднее он вернулся по месту прописки в Москву. Работал сторожем на Москворецкой овощной базе, а затем в ДЭЗ № 13 Киевского района Москвы. 23 апреля 1986 г. В.С. Русак был арестован органами КГБ за книгу «Свидетельство обвинения», ещё не изданную, но распространявшуюся  в самиздате. День ареста  Владимир Русак описывает так: «Просвета никакого. Рано утром выхожу в заспанные улицы Арбата, спускаюсь в свой “кабинет” – полуподвальное помещение, отведенное мне под бытовку – беру “инструменты” – веник, совок и ведро – и начинаю рабочий день.

В то памятное утро – 23 апреля 86-го – все началось как обычно. В начале шестого, как обычно, с инструментами вышел к клумбе и начал подметать со стороны продолжения (точнее, до начала) Гоголевского бульвара. Здесь нужно быть особенно аккуратным: через несколько часов здесь проедут наши вожди на “членовозах” – в Кремль, через Троицкие ворота.

Подметаю, думаю. Метров 10 привел в порядок. Не заметил, как прямо за спиной останавливается новая (теперь уже давно старая) «Волга» и из нее вышел среднего (пожалуй, даже немного ниже среднего) роста в светло-грязного цвета удлиненном плаще уверенный человек в сопровождении еще двоих. Увидел и осознал только, когда в плаще ровным спокойным голосом спросил:

– Владимир Степанович?

– Да, – ответил.

– Русак?

– Да, – повторил.

– Пройдемте…»

10 сентября 1986 г. В.С. Русак был осуждён Московским городским судом по ст. 70 УК РСФСР («антисоветская агитация и пропаганда») и приговорён к 7 годам лагерей строгого режима и 5 годам ссылки (максимально возможное наказание по этой статье). Срок наказания он отбывал в пермских лагерях.

Вспоминая годы, проведённые в заключении, Владимир Русак говорил: «Для меня эти ужасы были особенно страшными, ведь я не отличаюсь ни физической силой, ни выносливостью. Никогда не отличался праведностью, но ведь Господь помогает и грешникам, так что… У меня получилось так – надежды на то, что я выйду на волю живым, честно говоря, не было. По всем человеческим меркам я должен был там через некоторое время умереть. Но была молитва, коротенькая фраза, которую я повторял: “Господи, если это дело Божие, помоги мне, если нет, разрушь его, как можно быстрей, чтобы мне не терпеть все это”. И вот я с этой молитвой ходил, повторял постоянно, а ситуации со мной случались такие, что, казалось – все, сил больше нет, сейчас упаду и умру. Девятнадцать суток подряд в карцере. Можно было только стоять. Ни спать, ни есть. Раз в сутки – кружка баланды, кусок хлеба. Спать нельзя, страшный холод, никаких вещей, только белье. Койка была прибита к стене и обита металлическими полосами, концы которых выходили на улицу. Представьте – к ней приблизиться было нельзя! Мечтой было дотянуться до лампочки, согреть руки. Терял сознание, падал, кровь текла, приходил в себя от холода, снова падал. Я думал, что умру, но как-то выжил. Молитва помогла, и видимо, моя книга оказалась делом все-таки Божьим, потому что через несколько лет начали публиковать то, что по сравнению с моими писаниями несравненно глубже и полнее. Так Господь помог мне выжить». [5] Свидетельство и свидетель, 2002, с. 1.

 В 1987-1988 гг. судьбу диакона Владимира Русака активно освещал православный журнал «Православная Русь», где было опубликовано несколько статей, подробно освещавших историю его работы над книгой, осуждения и отбывания срока наказания в пермских лагерях, а также борьбы правозащитных организаций за его освобождение. [6] Православная Русь, 1987, С. 6-7.

В результате ходатайства Конгресса США и ряда международных организаций  приговор был смягчён. Определением Верховного суда РСФСР от 6 сентября 1988 г. срок наказания  был сокращён до 2 лет 6 месяцев, из приговора была исключена ссылка. 22 октября 1988 г. В.С. Русак был освобождён, в 1993 г. – реабилитирован. [7] Антич, 1988, с. 9.

В 1987 г. книга «Свидетельство обвинения» была опубликована на русском языке в США. Интересно, как В.С. Русак видел свою работу, свою роль и ответственность, как беспристрастного историка Церкви. Он писал: «Автор этой работы считает, что и ему есть что сказать. Это тоже не будут какие-то свои слова, новые идеи, но он надеется, что в какой-то мере для читателя будет новой информация, приводимая здесь. Новой потому, что многое из истории нашей страны в наше время пытаются забыть, иногда даже стереть следы того, что было. Новой потому, что многие отдельные факты, не имеющие почти никакого самостоятельного значения и могущие “говорить” громким живым языком только на фоне других, здесь будут впервые собраны вместе и приведены в более или менее стройную систему. И, наконец, новой потому, что некоторые стороны, современной жизни в области церковно-государственных отношений совершенно скрыты для большинства людей.

Итак, речь пойдет о жизни Русской Православной Церкви в условиях советского строя. Иногда поневоле придется говорить о “живых именах”, несмотря на то, что это несвойственно истории (даже не то, чтобы несвойственно, она просто “не любит” живых имен, как сказал А. Левитин словами Карамзина, основоположники русской историографии), и несмотря на то, что некоторым лицам, попавшим в эту “историю”, не станет от этого приятно.

Это не будет история в том глубинном философском смысле, выявляющая и прослеживающая неисповедимые пути Провидения, осуществление в жизни провиденциальных целей, связь различных аспектов жизни общества в ретроспективном осмыслении и т.п. Это дело будущего и людей, призванных к такому осмыслению истории, – философских (и богословских) историков. Философия истории не рождается на свежей исторической почве. Нужно время. Данная работа – значительно прозаичней, и в значительной мере представляет собой антологию фактов, мозаику исторических фактов новейшего периода истории нашей Церкви.

История Русской Церкви – тема не новая. Написана масса трудов, начиная от мелких частных заметок и статей в худосочных журналах и кончая монументальными, многотомными исследованиями общего характера и по отдельным вопросам (и у нас, и, особенно, на Западе). Но весь секрет настоящего исторического момента заключается в том, что истинное положение Церкви в Советском Союзе в значительной мере скрыто не только от стороннего наблюдателя, но даже от рядового верующего. О нем можно догадываться, в нем можно быть уверенным, но его трудно убедительно показать.

…Пора сказать правду о себе. Русская Церковь обязана ее сказать. Эту правду о Церкви надо было говорить с самого начала. “Пора” было сказано великим духовным человеком уже в 1917 году. [8]Делегаты Петрограда во главе с проф. Ф.Н. Орнатским на Поместном Соборе рассказывали, что видели Оптинского … Continue reading Но Церковь молчит. Молчит Церковная власть. Упорно молчит или говорит не то, что думает, а то, что заставляют говорить. Поэтому говорят отдельные энтузиасты, уполномоченные на это совестью своей – здоровой совестью. Можем ли мы говорить и писать об этой правде, мы, рядовые верующие и рядовые служители? Вопрос не риторический. В советской печати нередко можно встретить упрек, что авторами специальных религиозно-церковных исторических работ все чаще выступают люди “далекие от религиозной жизни”. То, что историей Церкви занимаются люди нецерковные, упрек в какой-то мере справедливый.

А вот как быть рядовому верующему или рядовому служителю, который все-таки не спиной стоит к Церкви? Право моральное, он, бесспорно, имеет. Но здесь уж жди упрека не со стороны светской, а от церковноначалия. Да почти всегда так и бывает, потому что, вступая на путь правды, страшной для советской власти, непременно заслужишь осуждение церковной власти, которая находится со светской “не только в нормальных, но даже в сердечных отношениях”, как отметил митрополит Крутицкий Ювеналий на погребении митрополита Никодима (Ротова). Тем не менее, правда должна найти выход. Она не терпит насилия над собой. А поскольку не пишут о ней те, кто обязан это делать по их положению и сану, люди, ответственные за судьбу Церкви, то приходится писать рядовым церковным людям.

Автор этой работы рядовой служитель Церкви. Неприлично относиться смиренно к тому, что дает Церковь, как сказал Хомяков. Церковь делает человека обладателем Духа. И ложное самоограничение есть лишь слабость церковного самосознания и самочувствия Святой Иоанн Златоуст призывает даже рядовых верующих не все возлагать на одних священнослужителей, но и самим заботиться о Церкви, как о теле, всем нам общем. Глубоко надеемся, что ДУХ Святой не оставит нас своей благодатью и не позволит сойти с пути, который с самого начала избран в этой работе: “Правда, только правда, ничего, кроме правды”».

Характеризуя нравственный облик и научно-публицистическое творчество В.С. Русака, Лев Регельсон писал, что «протодиакон Владимир Русак – редкий в наше время православный христианин, у которого слово не расходится с делом. Преклоняясь перед твердостью и подвигом миллионов мучеников за веру во Христа нашего страшного времени, он и для себя избрал этот путь, ибо, говорит он в своей проповеди: “Христос ждет от нас чистого сердца. Но какое же оно может быть чистое, если в нём одновременно уживается и любовь ко Христу, и доброжелательность к Его противникам и гонителям? Чистый человек может быть только в одном лице, а не двуличным”».

Близкий друг Владимира Русака поэт и драматург Леонид Фролов очень точно, на мой взгляд, писал о Владимире Русаке в  статье, которая была опубликован в шестом томе трудов Макарьевских чтений: «Мальчишки играют в войну, мечтают быть  моряками, или летчиками, или космонавтами. Чаще всего, не становятся ни первыми, ни вторыми, ни третьими. Отрок Владимир в войну не играл. Не собирался становиться ни моряком, ни летчиком. А вот о Космосе грезил. О том – Вечном, Божественном.  И с самого раннего детства знал, что посвятит себя служению Богу. Потому-то и не вписывался отрок в окружающую его действительность.

Он рос, совершенно не понимая мирскую жизнь. Таким и вырос – абсолютно к мирской жизни не приспособленным, не понимающем ее и не принимающем. Он напрочь теряется на улицах. Бесконечно долго мнется в метро перед турникетом, не зная, как через него пройти. Ему неизвестен номер собственного мобильного телефона. А ходить в магазины за продуктами для него сущая пытка. Уверен, он весьма смутно представляет, что такое деньги. Едва они у него появляются, он тут же стремится от них избавиться, брезгливо вытирая после этого руки большущим носовым платком. Как он выжил в миру – загадка. Как он выжил в тюрьмах, на этапах, в лагере – вообще невозможно понять. Впрочем, есть одно объяснение: на все воля Божья». [9] Фролов, 2007, с. 271.

Главный редактор газеты Парламентского собрания России и Беларуси «Союзное Вече» Т.Н. Землянских так описывала свою встречу с Владимиром Русаком: Во время беседы с Владимиром в редакции нам неожиданно пришло на ум, что лучшей характеристикой для него являются два слова: «аскет» и «свидетель». У него какие-то нездешние глаза, несколько изможденный вид – облик человека, утруждающего себя духовным деланием… Владимир Русак необычен своей жизнью, своим видом, своей манерой говорить и мыслить. Может показаться, что он, не принятый церковными чиновниками, не способен вписаться и в мирскую жизнь. Но, может, это мы не вписываемся в установленный Богом миропорядок, а Владимир как раз им и живет: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня». И принимает тяжелейшие очистительные  испытания, выпадающие ему от Бога. [10] Землянских Т., 2008,  с. 7.

В апреле 1989 г. В.С. Русак выехал на постоянное место жительства в США. В США вместе с женой Галиной поселился в небольшом домике около Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле, который предоставил декан семинарии Евгений Иосифович Клар.

В  1991 г. канадское издательство «Заря» опубликовало книгу В.С. Русака «Пир Сатаны. Русская Православная Церковь в “Ленинский” период (1917-1924)». Эта работа была посвящена сравнительно короткому периоду в истории Православной Церкви – первым семи годам Советской власти и правления В.И. Ленина. В этой работе основное внимание В.С. Русак сосредотачивает на взаимоотношениях Русской Православной Церкви и государства, даёт анализ репрессивной политики новой власти, направленной против иерархов, священников и мирян. Отдельные главы работы посвящены советскому «правосудию» и «правопорядку», вскрытию мощей, ликвидации монастырей, атеистическому воспитанию и т.д. В своей книге Владимир Русак пишет: «Революционная власть, победив самодержавие, всем своим могуществом внешней демонической силой обрушались на Церковь. Широким потоком полилась кровь христианская. На фоне бывшей размеренной церковной жизни засиял яркий букет христианства – Сонм Новомучеников и Исповедников Российских…». Безусловно, вышедшая в год крушения СССР, книга В.С. Русака стала ярким событием на Родине и за рубежом. [11] Попов А.В., 2009, с. 228-254.

В 1989-1996 гг. Владимир Русак преподавал историю Русской Православной Церкви и каноническое право в Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле. На основе своих лекций В.С. Русак подготовил учебник «История Российской церкви со времени основания до наших дней», изданный в 1993 г. Предисловие к книге написали будущий Первоиерарх Русской Православной Церкви за границей Иларион, епископ Манхеттенский, протоиерей Виктор Потапов и протоиерей Димитрий Константинов. Книга Владимира Русака охватывает весь период от основания Русской Православной Церкви в 988 г., её подъём и трагедию, вызванную государственным атеизмом коммунистов, до сегодняшнего возрождения и проблем посткоммунистической России. [12] Константинов Д.В., 2006, c. 248-251.

Автор скромно писал о своей книге: «Данное пособие по истории Российской Православной Церкви представляет собой обработанные лекции, читанные в 1989-1993 гг. в Свято-Троицкой Семинарии в Джорданвилле (штат Нью-Йорк, США)». Конечно, труд Владимира Русака, это не пособие – это полный курс истории Русской Православной  Церкви за тысячелетие её существования, тысячелетие сложное, трудное, тысячелетие успехов и неудач, но и тысячелетие духовного роста. Эта публикация не имеет аналогов ни в России, ни за рубежом. Это первый учебник 1000-летней истории Русской Православной Церкви.

В 1996 г. В.С. Русак вернулся в Москву. Работал в «Народном доме» С.А. Филатова, в Англо-американской школе при посольстве США в Москве (1997-1999 гг.).

Особая страница в жизни В.С. Русака связана с Историко-архивным институтом РГГУ. В 1995 г. впервые в России кафедра Истории и организации архивного дела Историко-архивного института по инициативе профессора Е.В. Старостина и с благословения Патриарха Алексия II открыла специализацию «Архивы Русской Православной Церкви». Патриарх Алексий писал: «Мы приветствуем Ваше намерение открыть в Историко-архивном институте специализацию «Архивы Русской Православной Церкви». Это полезное и нужное начинание. Радует, что в перечень дисциплин, которые будут предложены студентам в рамках новой специализации, войдут предметы, считавшиеся ранее уделом только духовных школ. Полагаем, что здесь будет целесообразно использовать с учётом специфики Вашего института уже существующий в церковных учебных заведениях опыт по соответствующим разделам знаний. Не подлежат сомнению, что подрастающее поколение, равно как и все мы, должно прилежно изучать родную историю. В этом видится важный залог нашей правильной ориентации в создании будущего. Помощь Божья да сопутствует Вам!». [13] Попов А.В., 2019, c. 151.

Для чтения лекций и проведения семинаров по специальным церковным дисциплинам Е.В. Старостин привлёк многих известных светских и духовных учёных: М.В. Бибикова, А.И. Комиссаренко,   С.М. Каштанова, В.А. Муравьева, В.С. Русака, А.И. Шмаину-Великанову, С.О. Шмидта и др. Как вспоминал Е.В. Старостин: «Нельзя сказать, что специализация вызывала полное понимание во всех властных структурах университета. Трудности были нередки, но стремление наших единомышленников помочь позволяло их преодолевать. Некоторые преподаватели (проф. В.С. Русак), проявляя бескорыстие, отказывались от предложенной оплаты их педагогического труда. Во время прохождения делопроизводственной практики в монастырских канцеляриях студентам оказывалась посильная помощь, в том числе и материального характера, которая выходила за рамки инструкций о производственной практике». Именно Владимир Русак стал своеобразным двигателем и мотором новой специализации и именно ему выпала основная доля учебной нагрузки, касающейся лекционных курсов по истории Церкви. [14] Старостин Е.В., 2001, c. 203.

В 1998 г. в связи с отъездом В.С. Русака в США его крёстный сын, выполняя его просьбу, передал в Государственный архив Российской Федерации (ГА РФ) часть документов и книг из личного архива. Документы составили фонд №  10061 «Русак Владимир Степанович, общественный деятель, историк церкви. 1949 – ». Опись № 1 фонда № 10061, включающая 357 единиц хранения за 1932, 1963, 1967–2002 гг.,  рассмотрена и утверждена на заседании Экспертно-проверочной комиссии ГА РФ.   В описи № 1 фонда № 10061 имеются следующие разделы: документы к биографии В.С. Русака; творческие материалы: книги, статьи, речи и доклады, дневники; переписка; документы о В.С. Русаке; документы членов семьи В.С. Русака; документы, собранные В.С. Русаком по интересующим темам: деятельность Русской Православной Церкви в России, Русской Православной церкви за рубежом, история России; фотографии, рисунки. Книги хранятся в Научной библиотеке ГА РФ. Биографические материалы представлены документами о службе В.С. Русака в Московской патриархии (переписка, указы, трудовые соглашения, характеристика), документами о въезде В.С. Русака в США (ходатайства, переписка, анкеты), документами, отражающими деятельность различных организаций по освобождению В.С. Русака из тюрьмы и переезду в США; документами о работе в должности преподавателя Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле;  документами об общественно-политической деятельности и др. Среди творческих материалов В.С. Русака: рукописи книг «Свидетельство обвинения», «На большой сцене», «Записки подлеца», «Пир сатаны» и др.; проекты открытого письма делегатам и участникам конференции по мерам укрепления доверия, безопасности и разоружения в Европе (1984 г.). В фонде отложились также переписка с различными корреспондентами, материалы о служебной и общественной деятельности В.С. Русака (о создании издательства «Русак», расписания занятий в Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле, об участии в деятельности Общества бывших советских политзаключенных в США и др.). В фонде содержатся  документы, конфискованные при аресте В.С. Русака органами КГБ в 1986 г., и  возвращённые ему позднее.

В 2000-2008 гг. В.С. Русак снова жил в США. Редактировал приходские газеты: «Православная газета» (Нью-Йорк, 2004 г.), «Православное слово» (Сан-Диего, 2005-2006 гг.). Был активным участником, пусть и заочным, проходивших в Горно-Алтайске Макарьевских чтений. В 2008-2014 гг. несколько раз возвращался в Россию, но не смог найти своё место в современной России. Последние годы жизни он провёл в США (Дес-Плейнс).

В 2007 г. Владимир Русак пережил большую личную трагедию: у него трагически погиб, не достигнув 18-летнего возраста, сын Пётр. Отпевал его Владыка Лавр.  Будучи уже очень больным, он нашёл в себе силы проводить Петра Русака в последний путь. Пётр Русак был погребён на монастырском кладбище в Джорданвилле.

Последняя большая работа В.С. Русака, увидевшая свет незадолго до его смерти, – четырёхтомное исследование, посвящённое истории Русской Православной Церкви в ХХ веке. Фундаментальный труд Владимира Русака открывает многие неизвестные страницы истории Русской Православной Церкви в России и за рубежом. Автором впервые вводятся в научный оборот неизвестные ранее источники. Следует отметить, что книга явилась результатом продолжавшейся несколько десятилетий работы Владимира Русака над этой темой. Безусловно, это огромный, а, может быть, и определяющий, вклад в изучение истории Церкви. [15] Степанов Владимир (Русак), 2017.

Последние годы жизни Владимир Русак читал китайскую литературу, поэзию, находя много созвучного своему мировосприятию. Из неопубликованных дневников Владимира Русака: «И что я читаю? Оказывается, этот вопрос и эти недоумения по поводу несправедливости, разлитой в нашей жизни, умные люди задавали сотни и тысячи лет назад! Вот эти рифмованные раздумья мудрого китайца. Ну, прямо к моей ситуации.

Небо талантом меня наградило,

Но мой печален удел.

Первым героем мнил я себя,

А в жизни не преуспел.

 

Мне пятьдесят, а успеха нет,

Путь мой зарос травой.

Другие разбогатели давно

И вполне довольны собой.

 

Но за душою у них ничего,

Но и деньги ведь не пустяк:

Богатый тучу успел оседлать,

В грязи копошится бедняк.

 

Все смешалось, и не поймешь,

Где глупый, а где мудрец.

Хочу, чтобы стал мой жизненный путь

Ровен и прям наконец…

 

***

Достойный в безвестности

Коротает свои года,

Злодей обретает

Почет и достаток всегда.

 

Известно давно:

Потери, богатство, успех

Бывают заранее

Предрешены для всех.

 

Спросить бы у тех,

Кто расчислил жизнь наперед,

Почему же судьба

По заслугам не воздает?

То есть нет ничего нового под солнцем. Так что жаловаться на эту несправедливость – бесполезно, а раз бесполезно, то и глупо. Более смысла – найти объяснение этому факту жизни».

ХХ столетие было трагичным для судеб Русской Православной Церкви и судеб православных людей: гонения, чреда расколов. Но было и время духовной радости:  воссоединение Русской Православной Церкви Московского Патриархата и Русской Православной Церкви Заграницей, а также присоединение к Русской православной церкви Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции, ранее входившей в состав Константинопольского патриархата. Тем самым был преодолен раскол Русской Православной Церкви и восстановлено каноническое общение внутри Поместной Русской Православной Церкви. Все ранее изданные акты, препятствовавшие полноте канонического общения, были признаны недействительными либо утратившими силу. [16] Попов А.В., 2000, с. 149-154.

Считаем необходимым сказать, что Владимир Русак всегда был последовательным и бескомпромиссным сторонником преодоления многолетнего раскола Русской Православной Церкви и восстановления канонического общения внутри Поместной Русской Православной Церкви. Еще в 1993 г. в письме Зарубежному Архиерейскому Собору в Лесненском монастыре Франция он писал: «В заключение хотелось бы задать еще только одни вопрос «Неужели вам не страшно отойти в другой мир, разделёнными с Матерью-Церковью»? А ведь времен эти, как справедливо отмечает митрополит Виталий, по всем показателям очень близки.  Не будем становить в позу Иоанна Крестителя. Все мы грешны, и всем нам необходимо покаяние… Ваше свидетельство внутри Московской Патриархии было бы во много крат действеннее, что то, которым вы занимаетесь ныне». [17] Попов А.В., 2005, с. 229.

Очень трудно писать о близком человеке, моём Крёстном отце, человеке ярком, многогранном, прожившем очень трудную жизнь. Чтобы понять душу, характер, жизненный путь Владимира Степановича Русака, обратимся непосредственно к его словам, в которых он подводил итоги своей жизни: «Есть смысл оглянуться. Задать хотя бы два из так называемых вечных, или “проклятых”, вопросов. Что дал мне этот мир, в который меня воткнули, как зерно в почву, не спрашивая моего согласия, и что дал ему я, как скоро я оказался здесь, среди таких же, как я, тварей?

Я не могу жаловаться на свою жизнь. Она дала мне многое из того, чем одаривает своих любимцев. Добропорядочных родителей, которых я вспоминаю с нежностью и благодарностью. Вместе с горячей кровью я получил от них острое чувство самоценности и независимости от затхлых стереотипов. Наверняка отец не знал смысла этого слова, но жил он именно этими принципами. На фоне всеобщей одержимости в восхвалении советской власти он никогда не ходил ни на какие собрания и не отбивал ладони в овациях очередному “гениальному”. Он никогда не вступал ни в какие организации, даже в колхоз, хотя в условиях “всеобщей коллективизации” это было не только тяжело, но и небезопасно.

Она дала мне относительно неплохое здоровье, к которому я, должен признаться, всегда относился с полной небрежностью, и которое позволяло мне годами не обращаться к услугам врачей. Она дала мне возможность радоваться краскам и гармонии окружающего меня мира. Она вложила в меня удивительный дар общения с людьми, возможность воспринимать чужие мысли, выраженные понятным мне языком и самому делиться своими с другими людьми.

Она открыла мне безбрежное море человеческой мысли, запечатленной в бесчисленных удивительных книгах.

Она дала мне знание о самом себе, своем предназначении и о нормах поведения в этой жизни, предусмотренных нашим Создателем.

Она дала мне возможность радоваться многими благами естественного мира на протяжении 50 лет. Это вызывает во мне особенную благодарность на фоне многих коротких жизней великих и достойных людей.

Она дала мне возможность узнать и пережить самые различные чувства: радости и горя, восторга и уныния, удовлетворения, гнева, покоя, безысходности, надежды…

Наконец, она дала мне небесный дар любви и радость, счастье и мучение любить и быть любимым.

Она дала мне все, что нужно для полноценной благодарности за это все.

В контексте всех этих благ, которыми одарила меня жизнь, эти заметки можно было бы назвать “Дожил” в смысле благодарности.

Я благодарен Богу и родителям. За саму жизнь. Особенная благодарность – за то, что мой Ангел Хранитель оградил меня от необходимости подавлять свободу других людей, за то, что я не доставил сознательно горя другим людям, не осквернил свою душу пошлыми должностями и презренными земными наградами. Никого не предал.

Моя благодарность Богу не осталась заключенной в душе и сердце, но нашла себе реализацию в совершенно адекватных жизненных проявлениях. На фоне тотальной лжи, пресмыкательства, страха и предательства советской жизни я не бросил свиньям бесценный бисер правды, свободы и достоинства, которыми одарил Господь каждого Человека при его создании.

И за перечисленные, и оставшиеся за пределами этого перечня дары я благодарен Богу. Это – дары естественные. Дары Творца и Создателя. И ни генсеку, ни президенту, ни председателю горсовета или мэру я ничем не обязан за них. Но есть еще и взаимоотношения между личностью и обществом. И вот здесь чувство глубокой и искренней благодарности сменяется смешанным чувством разочарования и обиды.

Что же я имею? Я сижу за столом в родном доме, в котором я родился, вырос. 17 первых моих лет он был и родным и моим. Теперь он мне только родной. У меня есть, что поесть сегодня вечером и еще на несколько дней. Но это не потому, что я сходил в магазин и купил нужные мне продукты. Они у меня есть только благодаря моей сестре, которая из своей издевательски скудной пенсии в 20 долларов (почти 40 лет непрерывного труда на одном месте) умудряется подкармливать и меня…»

 

Основные труды Владимира Степановича Русака

Книги:

Иоанн (Максимович), архиепископ. Русская зарубежная церковь / Дополнено Владимиром Русаком. — Джорданвилль: Свято-Троицкий монастырь, 1991. — 40 с.

Русак В. С. История Российской Церкви. Учебник / Издание второе исправленное и дополненное. Под общей редакцией Его Преосвященства Александра (Милеанта), епископа Буэнос-Айресского и Южно-Американского. [Электронный ресурс.] — Электрон. текстовые, граф. дан. // Интернет сайт «Образование и Православие» — Электрон. дан. — 2013. — Режим доступа: http://www.orthedu.ru/uchposob/iitora-cerkvi/8674-istoriya-rossiyskoy-cerkvi-vladimir-rusak.html. — Загл. с экрана. — Яз. рус.

Русак В.С. История Российской церкви от основания до наших дней. — Джорданвилль: Свято-Троицкий монастырь, 1993. — 580 с.

Русак В.С. Пир сатаны. Русская Православная Церковь в «Ленинский» период (1917-1924). — Лондон – Канада: Издательство «Заря», 1991. — 216 с.

Степанов В. Свидетельство обвинения. Церковь и государство в Советском Союзе. Т. 1-3. — Джорданвилль: Св. Троицкий Монастырь, 1987 (под псевдонимом В. Степанов).

Степанов В. Свидетельство обвинения. Церковь и государство в Советском Союзе. Т. 1-3 / Второе издание. — Москва: Русское книгоиздательское товарищество, 1993.

Степанов Владимир. (Русак). Зарубежная Церковь ХХ век. Том 1. — Джорданвиль (NY)-Карлсбад (СА)-Москва-Чикаго (IL): Издательство «Алтаспера» (Канада), 2017. — 633 с.

Степанов Владимир. (Русак). Зарубежная Церковь ХХ век. Том 2. — Джорданвиль (NY)-Карлсбад (СА)-Москва-Чикаго (IL): Издательство «Алтаспера» (Канада), 2017. — 661 с.

Степанов Владимир. (Русак). Московский Патриархат ХХ век. Том 1. — Джорданвиль (NY)-Карлсбад (СА)-Москва-Чикаго (IL): Издательство «Алтаспера» (Канада), 2017. — 648 с.

Степанов Владимир. (Русак). Московский Патриархат ХХ век. Том 2. — Джорданвиль (NY)-Карлсбад (СА)-Москва-Чикаго (IL): Издательство «Алтаспера» (Канада), 2017. — 654 с.

Статьи:

Русак В.С. «Живоносный источник» // Журнал Московской Патриархии. — 1974. — № 5. — С. 13-15.

Русак В.С. «Блажен, кто ярем возьмет Господен от юности…» // Православная Русь. — 1991. — № 19. — С. 10-11.

Русак В.С. Церковь может ходить по водам // Посев. — 1984. — № 1. — С 86-89.

Русак В.С. 70-летие прославления преподобного Серафима Саровского // Журнал Московской Патриархии. — 1973. — № 9. — С. 12.

Русак В.С. Академический вечер [в МДА] // Журнал Московской Патриархии. — 1974. — № 4. — С. 19-21.

Русак В.С. Актовая речь, сказанная на выпускном акте Свято-Троицкой семинарии // Православная Русь. — 1990. — № 13 (1418). — С. 4-6.

Русак В.С. Без духовного — бездуховность // Макарьевские чтения: материалы Третьей Международной конференции (21-) / Отв. ред. В.Г. Бабин. — Горно-Алтайск.: Горно-Алтайский государственный университет, 2004. — С. 312-317.

Русак В.С. Благодатный юбилей. К 25-летию архиерейского служения Архиепископа Сиракузского и Троицкого Лавра // Православная Русь. — 1992. — № 16 (1469). — С. 6-8.

Русак В.С. Блажен, кто ярем возьмет Господен от юности…”. Славный юбилей 50-летия священнослужения архимандрита Сергия // Православная Русь. — 1991. — № 19. — С. 10-11.

Русак В.С. Владыка. Памяти митрополита Лавра // Союзное Вече. Газета парламентского собрания Беларуси и России. — 2008. — № 14 (202). — С. 7.

Русак В.С. Восстановление церковной целостности Московского Патриархата после Второй мировой войны // Макарьевские чтения: материалы 12 международной научной конференции / ред. Адлыкова А.П.; ред. коллег.: В.Г. Бабин, А.П. Адлыкова, А.В. Эбель. — Горно-Алтайск: БИЦ ГАГУ, 2017. — С. 239-247.

Русак В.С. Декларация митрополита Сергия 16/27 года // Макарьевские чтения: материалы Второй международной конференции (21-) / Отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск.: Горно-Алтайский государственный университет, 2004. — С. 148-181.

Русак В.С. «Если бы Зарубежная Церковь не воссоединилась с РПЦ, ее ожидал бы тихий конец»// Вопросы истории Русской Зарубежной Церкви.  2015.

Русак В.С. Икона преподобных отцов, в земле Карельской просиявших // Журнал Московской Патриархии. — 1974. — № 12. — С. 16-21.

Русак В.С. К истории Православной Церкви в Польше// Макарьевские чтения: Материалы XI Международной научно-практической конференции (21-24 сентября 2016 года). — Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2016. — С. 114-127.

Русак В.С. К кончине митрополита Лавра // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия II История Русской Православной Церкви. — 2008. — № 3 (28). — С. 112-116.

Русак В.С. Митрополит Нестор // Макарьевские чтения: материалы восьмой международной конференции (21 —) / Отв. ред. В.Г. Бабин. — Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2009. — С. 314-315.

Русак В.С. Монастырь Святого Саввы освященного в ХарперВудс: история и современность // Макарьевские чтения: материалы X Mеждународной конференции (25-27 ноября 2015 года) / Отв. ред. А.П. Адлыкова. — Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2015. — С. 288-298.

Русак В.С. На празднике Преподобного Сергия // Журнал Московской Патриархии. М., 1971. № 9. с. 34-36.

Русак В.С. О восстановлении евхаристического общения между Русской Православной Церковью на Родине и за рубежом // Макарьевские чтения: материалы шестой международной конференции (21 — 23 ноября 2007 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. — Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2007. — С. 267-270.

Русак В.С. Памяти митрополита Лавра // Берега. Информационно-аналитический сборник о Русском зарубежье. — СПб.: ИКЦ «Русская эмиграция» — 2009. — № 10. — С. 58-62.

Русак В.С. Памяти митрополита Лавра // Макарьевские чтения: материалы седьмой международной конференции (21-23 ноября 2008 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. — Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2008. — С. 66-76.

Русак В.С. Погребение митрополита Никодима (Ротова) // Журнал Московской Патриархии. — 1978. — № 11. — С. 12-16.

Русак В.С. Православие в Китае в ХХ веке // Макарьевские чтения: материалы восьмой международной конференции (21 —) / Отв. ред. В.Г. Бабин. — Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2009. — С. 294-319.

Русак В.С. Профессор Иван Андреев [Текст] / Русак В.С. // Макарьевские чтения: материалы Четвёртой международной конференции (21-) / Отв. ред. В.Г. Бабин. — Горно-Алтайск.: Горно-Алтайский государственный университет, 2005. — С. 202-203.

Русак В.С. Русская Зарубежная Церковь «на Родине» // Макарьевские чтения: материалы Четвёртой международной конференции (21-22 ноября 2005 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. — Горно-Алтайск.: Горно-Алтайский государственный университет, 2005. — С. 198-218.

Русак В.С. Русская Православная Церковь за границей и «Катакомбная» церковь // Макарьевские чтения: материалы Пятой международной конференции (21-) / Отв. ред. В.Г. Бабин. — Горно-Алтайск.: Горно-Алтайский государственный университет, 2006. — С. 252-265.

Декларация митрополита Сергия 16/29 июля 1927 года // Макарьевские чтения: материалы второй международной конференции (21-22 ноября 2003 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск.: Горно-Алтайский государственный университет. — 2004. — С. 148-181.

Русак В.С. Русская Православная Церковь за границей и Константинопольский Патриархат// Макарьевские чтения: материалы международной научно-практической конференции (17-19 сентября 2018 года) / Отв. ред. Ф.И. Куликов. — Горно-Алтайск: БИЦ ГАГУ, 2018. — С. 195-201.

Русак В.С. Учебный год завершен: в Московских духовных школах // Журнал Московской Патриархии. — М., 1973. — № 7. — С. 14-15.

Русак В.С. Церковные расколы ХХ века. Русская зарубежная Церковь и Московский Патриархат // Международные «Макарьевские чтения», посвященные 210-летию со дня рождения основателя Алтайской духовной Миссии Св. Макария. — Горно-Алтайск: Горно-Алтайский государственный университет, 2002. — С. 98-125.

Русак В.С. Церковные расколы ХХ века: Русская Зарубежная Церковь и Московский Патриархат // Документальное наследие русской культуры в отечественных архивах и за рубежом. Материалы международной научно-практической конференции. — М.: РОССПЭН, 2005. — С. 427-467.

Русак В.С. Экуменическая молитва 1978 // Журнал Московской Патриархии. — 1978. — № 5. — С. 57-59.

Русак В.С. Экуменическая молитва 1979 // Журнал Московской Патриархии. — 1979. — № 5. — С. 64-65.

Список литературы

• Антич О. Диакон Владимир Русак освобожден // Православная Русь. – 1988. – № 22 (1379). – С. 9.
• Еще об о. Владимире Русаке // Православная Русь. – 1987 – № 7. – С. 12.
• Землянских Т., Строев Ю. Свидетель. В гостях у «СВ» // Союзное Вече. Газета парламентского собрания Беларуси и России. – 2008. – № 14 (202). – С. 7.
• Интервью с о. Владимиром Русаком // Православная Русь. – 1988. – №. 22 – С. 10.
• Константинов Д.В., протоиерей. О сергианстве и Русской Православной Церкви: взгляд из Америки // Макарьевские чтения: материалы Пятой международной конференции (21-22 ноября 2006 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. – Горно-Алтайск.: Горно-Алтайский государственный университет, 2006. – С. 248-251.
• Новый страдалец за верность истине // Православная Русь. – 1987. – № 1. – С. 6-7.
• Отец Владимир Русак // Православная Русь. – 1988. – № 6 (1363). – С. 1.
• Первое интервью после освобождения. О. Владимир Русак рассказывает Сергею Григорьянцу // Православная Русь. – 1988. – № 24. – С. 11-12.
• Попов А.В. Из истории Русской Православной Церкви на Дальнем Востоке (Китае, Корее и Японии) // Христианство на Дальнем Востоке. Материалы международной научной конференции. – Владивосток: ДВГУ, 2000. – С. 149-154.
• Попов А.В. Историко-архивный институт и традиции изучения истории и архивов Русской Православной Церкви: магистерская программа «История Русской Православной Церкви» // Теология и образование. 2019. Ежегодник Научно-образовательной теологической ассоциации. – М.: НИЯУ МИФИ, 2019. – С. 149-157.
• Попов А.В. Российское православное зарубежье: История и источники. С приложением систематической библиографии. – М.: ИПВА, 2005. – 619 с.
• Попов А.В. Русское церковное зарубежье // Современная российская историография / В.И. Меньковский и другие; Под редакцией В.И. Меньковского. В двух частях. Ч. 2. – Минск: Республиканский институт высшей школы, 2009. – С. 228-254.
• Преследование диакона Владимира Русака // Православная Русь. – 1986. – № 20. – С. 5
• Русак В.С. Пир Сатаны. Русская Православная Церковь в «Ленинский» период (1917-1924). – Лондон – Канада: Издательство «Заря». – 216 с.
• Русак М.С. Воспоминания сестры Владимира Степановича Русака о брате // Православная Русь. – 1988. – № 14 (1371). – С. 12-13.
• Русак М.С. Воспоминания сестры Русака Владимира Степановича Марии о брате // Вече. – 1998. – № 30. – С. 144-148.
• Свидетельство и свидетель // Ступени. – Жировичи, Беларусь. – 2002. – № 1(6). – С. 1.
• Старостин Е.В. Исследование архивного наследия Русской Православной Церкви в Историко-архивном институте // 2000-летию Рождества Христова посвящается. Специальный выпуск Вестника архивиста. – М.: Российское общество историков-архивистов, Синодальная Комиссия по канонизации святых, 2001. – С. 230.
• Степанов Владимир. (Русак). Зарубежная Церковь ХХ век. Том 1. — Джорданвиль (NY)-Карлсбад (СА)-Москва-Чикаго (IL): Издательство «Алтаспера» (Канада), 2017. — 633 с.
• Степанов Владимир. (Русак). Зарубежная Церковь ХХ век. Том 2. — Джорданвиль (NY)-Карлсбад (СА)-Москва-Чикаго (IL): Издательство «Алтаспера» (Канада), 2017. — 661 с.
• Степанов Владимир. (Русак). Московский Патриархат ХХ век. Том 1. — Джорданвиль (NY)-Карлсбад (СА)-Москва-Чикаго (IL): Издательство «Алтаспера» (Канада), 2017. — 648 с.
• Степанов Владимир. (Русак). Московский Патриархат ХХ век. Том 2. — Джорданвиль (NY)-Карлсбад (СА)-Москва-Чикаго (IL): Издательство «Алтаспера» (Канада), 2017. — 654 с.
• Фролов Л.Г. Чужой среди своих: о церкви и её историке // Макарьевские чтения: материалы шестой международной конференции (21 – 23 ноября 2007 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. – Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2007. – С. 271-273.