Скорбные послания Митрополита Филарета

От редактора

В 1925-ом году митрополит Антоний (Храповицкий, ум. 1936 г.) обратился к новоизбранному вселенскому патриарху Константину VI (ум. 1930 г.) с протестом по поводу действий его ближайших предшественников на канонической территории Русской Православной Церкви и реформы церковного календаря. Очевидно, что название протеста митрополита Антония «Скорбное послание» вдохновило митрополита Филарета (Вознесенского, ум. 1985) и протоиерея Георгия Граббе (ум. 1995 г.) обратиться с подобным же воззванием к вселенскому патриарху Афинагору, (Спиру, ум. 1972 г.). [1]Возможно, что названия — первое, второе и третье скорбные послания были даны этим обращениям их … Continue reading На момент своего избрания на Архиерейском Соборе в мае 1964 г. епископ Филарет Брисбенский был младшим по хиротонии среди архиереев РПЦЗ и его кандидатура была предложена свят. Иоанном (Максимовчем, ум.1966 г.) в качестве компромисса для примирения партий «ревнителей» и «дипломатов» в составе епископата РПЦЗ. При предшественнике митр. Филарета – митрополите Анастасии (Грибановском, ум. 1965 г.), отношения между Вселенским Патриархатом и РПЦЗ в Северной Америке достигли наилучшего состояния за всю историю РПЦЗ. В этом же духе митр. Филарет поздравляет Архиепископа Северной Америки Иакова (Кукзиса, ум. 2005 г.) с Пасхой 1965 г. и выражает надежду на скорую встречу.

7-го декабря 1965 г. папа Римский Павел VI (ум. 1978 г.) и патриарх Афинагор отменили взаимные отлучения от церковного общения, наложенные кардиналом Гумбертом и патриархом Михаилом (Керуларием) в ХI веке. 15 декабря 1965 г. митрополит Филарет посылает открытое письмо патриарху Афинагору, в котором он пишет, что

«Церковное предание и пример святых отцов учат нас тому, что с отпавшими от Православной Церкви не ведется диалога. (…) Мы усердно просим Ваше Святейшество положить предел соблазну, ибо избранный Вами путь, если и привел бы Вас к единению с римо-католиками, то вызвал бы разделение в православном мире, ибо, несомненно, многие и из Ваших духовных чад предпочтут верность Православию экуменической идее компромиссного объединения с инославными без полного их единомыслия в истине. Испрашивая св. молитв Ваших, остаюсь Вашего Святейшества покорный слуга Митрополит Филарет, Председатель Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей”»[2]Православная Русь, ном. 3, 1966 г.

Так и получилось – новый курс привлек в Русскую Зарубежную Церковь ревнителей Православия. Решением Архиерейского Синода от 22 декабря 1965 года греческий Преображенский монастырь, находящийся близ Бостона, в ведении Константинопольской Патриархии был принят в лоно Русской Зарубежной Церкви без отпускной грамоты. Таким образом произошло изменение статуса кво периода перевоиераршества митрополита Анастасия (1936-1964 гг.), выраженного свят. Иоанном Шанхайским и Сан-Францисским в его докладе Второму Зарубежному Собору 1938 г. «Положение Православной Церкви после Войны»:

В прежнее время для изобличения канонических неправильностей поместной Церкви с нею прерывали каноническое общение. Русская Зарубежная Церковь не может действовать таким путем, так как положение ее не вполне определилось и утвердилось. Посему она не должна прерывать общения с другими Церквами, если они первые не сделают этого шага. Но, и поддерживая общение, она не должна молчать о нарушениях церковной правды».

Итак, Русская Зарубежная Церковь из русской беженской церкви стала превращаться в прибежище для «беженцев» из других поместных церквей и обращающихся из других христианских конфессий. 23-го января 1968 г. архиепископ Иаков обратился с телеграммой к митр. Филарету, в котором он просил его не вносить разлада посредством приема в РПЦЗ, иерея Никиты Палассиса (ум. 2017 г.), запрещенного Греческой Архиепископией за критику экуменической деятельности своего священноначалия. 10 февраля 1968 г. о. Никита Палассис, на основании 15-го правила Двукратного Собора (861 г.), был принят митрополитом Филаретом в клир Русской Зарубежной Церкви, что 17-го февраля того же года было одобрено Архиерейским Синодом.

Каждое историческое явление должно иметь точки отсчета в предшествующей истории. В данном случае основанием может послужить прием в РПЦЗ политических беженцев из стран советского блока – создание при митрополите Анастасии в составе РПЦЗ – румынских и болгарских церковных объединений. [3]Я благодарен чтецу Андрею Анищенко за то, что он обратил мое внимание на этот факт в своей курсовой работе … Continue reading

В первое воскресенье Великого поста 1969 г. митрополит Филарет обратился с открытым увещеванием к архиепископу Иакову в котором содержались следующие слова: «Мы протестуем против Вашего неправославного “Экуменического Молебна” и против зачисления в диптихи Святейшим Патриархом Афинагором Римского Папы и “всех исповеданий Востока и Запада,” о котором сообщает Рождественское послание Его Святейшества».

27 июля, 1969 г. митрополит Филарет обращается со скорбным посланием ко всем православным архиереям. Однако в нем не содержится предложения соборного обсуждения экуменизма, не допускается возможности иного подхода в рамках той же православной традиции. Получился монолог, а не диалог. В котором, например, мог бы принять участие протопресвитер Александр Шмеман (ум. 1983 г.), чьей ответ на Первое скорбное послание приводится ниже.

Одновременно со скорбными посланиями Русская Зарубежная Церковь продолжает развивать курс на обособление от других поместных церквей. 31-го декабря 1969 г. Синод РПЦЗ признает хиротонии архиереев для Греческого старостильного Синода архиепископа Авксентия (Патраса, ум. 1994 г.), совершенными раннее архиереями РПЦЗ без благословения митрополита Анастасия.

Второе скорбное послание митрополита Филарета написано в первое воскресенье великого поста 1972 г. и так же обращает внимание православных архиереев на участие в экуменическом движении. Отказавшись от попыток бороться за Православие внутри поместных церквей, РПЦЗ укрепляет истинно-православных, cовершив 30-го сентября 1971 г. в Преображенском монастыре в Бостоне хиротесии над архиереями т.н. Матфеевского греческого старостильного Синода. Одним из требований матфеевцев для установления общения с РПЦЗ было прекращение ей молитвенного общения с новостильниками и экуменистами.

Практическое следствие этой новой ориентации на православных зилотов видно в докладе протоиерея Георгий Граббе председателю Архиерейского Синода от 7-го декабря 1972 г. протестующего против молитвенного общения преосвященных Никона (Рклицкого, ум. 1976 г.) и Лавра (Шкурлы, ум. 2007 г.) с греческим архиепископом Иаковом, имевшим место во время пребывания мощей свят. Николая в греческом храме Флашинга, Нью Йорк. Протест мотивировался тем, что на основании определений Архиерейских Соборов РПЦЗ от 1967 и 1971 гг. ее клирики должны всячески избегать общения с иерархами-экуменистами, тем более что от них были приняты клирики ушедшие по «догматическим основаниям» [4] Архив Синода РПЦЗ.

Третье скорбное послание митрополита Филарет появилось на свет 19-го декабря 1975 г. в качестве рецензии на книгу архиепископа Афинагора (Кокинаки, ум. 1979 г.) Вселенского патриархата в Великобритании, The Thyateira confession: The Faith and Prayer of Orthodox Christians (The Faith Press, 1975). Книга, претендовавшая на статус символической книги Православной Церкви, вызвала смущение среди православных, в первую очередь в Великобритании. Так священник Иов Дюбуа с согласия митрополита Антония Сурожского (Блума, ум. 2003 г.) перешел в декабре 1975 г. в Русскую Зарубежную Церковь. Опять-таки появление этой книги могло бы послужить почвой для диалога. Например, еще до появления Третьего скорбного послания, редактор официального органа Православной Церкви в Америке протоиерей Иоанн Мейендорф, указал на проблемы книги архиеп. Афинагора (“The ‘Thyateira Confession’,“ The Orthodox Church, Сентябрь, 1975 г.).

Получилось, что новый курс, ознаменованный первоиераршеством митрополита Филарета, не предусматривал опасности двойного стандарта в отношении к себе и другим, понимания, что заблуждаться можно, как «справа», так и «слева». Так как возможны и иные богословские подходы в рамках Предания Православной Церкви. На практическом уровне антиэкуменическая риторика стала оборачиваться отсутствием критического отношения к самим себе при равнодушии или отсутствии сочувствия ко «внешним». РПЦЗ стала восприниматься ее членами, как эталон Православия. Этот образ оказался привлекательным и для многих потенциальных новообращенных, которые стали приходить в РПЦЗ из-за проблем в своих христианских конфессиях. Задача, которую им пришлось решать – не смутиться и не уйти дальше, при обнаружении, что традиции и практика РПЦЗ не всегда отвечает их  представлениям о традиционном Православии.

Диакон Андрей Псарев, 25-го января 2021 г.

Митрополит Филарет, Первое скорбное послание 

Митрополит Филарет, Второе скорбное послание

Митрополит Филарет, Третье скорбное послание

Протоиерей Александр Шмеман, Несколько мыслей по поводу «Скорбного послания» митрополита Филарета