Современное положение Русской Церкви Заграницей

От редакции

В связи с тем, что большинство приходов РПЦЗ оказались на территориях, контролируемых нацистской Германией и императорской Японией для Русской Зарубежной Церкви 1945-ый год, явился годом глубокой дезорганизации. Митрополит Анастасий (Грибановский,+1965), находился на территории оккупированной Германии не имел возможности установить связь со всеми епархиями Русской Зарубежной Церкви. Одновременно на прошедшем в Москве 31-го января – 2-го февраля 1945-го года, поместном соборе Русской Православной Церкви был избран патриарх Алексий (Симанский,+1970). РПЦ получает разрешение на международную деятельность.  В 1946-ом году начинается консолидация Русской Зарубежной Церкви. В начале года митрополит Анастасий прибывает в нейтральную Женеву. 10-го марта им вместе с прибывшим из США епископом Детройтским и Кливлендским Иеронимом (Черновым +1957) совершена хиротония архимандрита Нафанаила (Львова+1986) во епископа Брюссельского и Западно-Европейского и затем архимандрита Серафима (Иванова, +1987) во епископа Сантьягского и Чилийского. Таким образом когда в мае 1946-го года в, проходивший в Мюнхене, Архиерейский Собор РПЦЗ вошли почти все епископы Белорусской автономной Церкви и ряд епископов Украинской автономной Церкви, РПЦЗ уже имело четверых архиереев из своей беженской среды (считая митрополита Берлинского и Германского Серафима /Ладе +1950/).

В мае 1946 г.  Архиерейский Собор Северо-Американского митрополичьего округа назначил его представителем Американской митрополии при Архиерейском Синоде РПЦЗ. Предлагаемый Вашему вниманию доклад был представлен епископом Иеронимом на Седьмом Всезарубежном Соборе, проходившем в Кливленде, Огайо в ноябре 1946 г.   Оригинал доклада обнаружен мной в виде типографского оттиска из неопределенного печатного издания в библиотеке Свято-Владимирской духовной академии в Нью-Йорке. Архиепископ Виталий (Максименко), возглавлявший комиссию по организации собора подготовил для делегатов наборы документов должных убедить их в сохранении союза с РПЦЗ. Вероятно это оттиск был частью этого набора.  [1] А.А. Кострюков, Русская Зарубежная Церковь в 1939-1964 гг. М. 2018. С. 184

Диакон Андрей Псарев,
Джорданвилль, 20-го авг. 2019 г.

Русская Православная Зарубежная Церковь и Вторая мировая война

Русская Православная Зарубежная Церковь после объединения на основе Временного Положения, выработанного на Совещании представителей четырех ее округов под председательством блаженно почившего Сербского Патриарха Варнавы в октябре 1935 года, представляла довольно внушительную по своим размерам единицу.

Руководствуясь общими церковными канонами и Временным Положением, при тесном содружестве всех ее частей, Заграничная Русская Церковь могла бы развиваться, шириться, процветать и иметь авторитетный голос при защите во многих случаях бесправного русского Зарубежья. К сожалению, Вторая мировая война и сопутствовавшие ей обстоятельства нарушили мирное течение церковной жизни[2]В нее не вошли: а) приходы в Западной Европе, руководимые Митрополитом Евлогием, который, правда, подписал … Continue reading.

Прежде всего, из-за войны, в которой приняли участие почти все государства Европы, а потом и некоторые государства других континентов, была нарушена связь Архиерейского Синода с другими частями Зарубежной Церкви. Синод был отрезан от всех епархий, кроме Германской, и хотя через Митрополита Серафима Берлинского мог получать вести из этих областей, но всякие попытки к установлению непосредственной связи между всеми частями были невозможны, между прочим, из-за противодействия германских властей, каковое противодействие еще более усилилось по оккупации германцами Сербии.

Германцы очень подозрительно относились к Митрополиту Анастасию, подозревали его в англосаксонских симпатиях, делали неоднократно обыски в Синоде и личном помещении Митрополита с целью найти подтверждение своим подозрениям, но, ничего не найдя, оставили его в покое.

Этой изолированностью Синода воспользовались его враги – как внутренние, так и внешние – и начали распространять пропагандистские слухи о том, что Синода нет, что он распался, что все члены его рассеялись. Так говорил, между прочим, Патриарх Алексий в своем обращении к заграничной пастве, увещевая ее подчиниться себе. А про самого Митрополита распространяли слухи, что он сотрудничал с немцами и даже благословлял русских людей сражаться вместе с немцами против русских. Такие слухи имели место и здесь, в Америке. А из Иерусалима писали мне, что там большевики даже распространяли слухи о том, что Митрополит Анастасий схвачен, судим и казнен.

Несомненно, что такие слухи смущали верующих, которые, не получая из центра никаких вестей, начинали думать, что для них ничего другого не осталось, как подчиниться Московской церковной власти, хотя ее отношение к безбожной власти и смущало их совесть. Так, Шанхайский Вл. Иоанн долго находился в колебании, некоторое время даже уговаривал свою паству подчиниться Москве, и только получив известие от Архиерейского Синода, удержал себя и паству от этого подчинения, оставшись в ведении Заграничного Синода. А лондонский, швейцарские и некоторые приходы во Франции передали себя в ведение американских епископов.

Митрополит Анастасий в Швейцарии

Ввиду сказанного, первой мыслью Митрополита Анастасия было наладить связь со всеми частями Зарубежья при первой же к тому возможности. Отступая вместе с немцами перед Титовскими большевиками со своим Синодом — в составе Митрополита Серафима, Еп. Василия, Еп. Александра, управляющего Канцелярией св.[ященника] Г. Граббе и казначея Огородникова в Германию, Вл. Анастасий через Вену, Карлсбад, Мюнхен (где обосновался Синод) прибыл в небольшой городок Фюссен недалеко от Швейцарской границы, выхлопотал визу в Швейцарию и временно поселился в Женеве, откуда ему уже и удалось наконец наладить связь со всей Заграницей.

Здесь же опубликовал он ответное послание на упомянутое выше обращение Патриарха Алексия, в котором дает ответ на это обращение с изложением оснований, по которым Зарубежная Церковь не может в данное время подчиниться Москве. А Синоду, остановившемуся в Мюнхене, оккупационные американские власти передали большой дом в 14 комнат, предоставили средства для передвижения, пропитания и пр. Таким образом, одно последствие мировой войны было аннулировано: связь между отдельными частями Зарубежья была налажена и единство Церкви сохранено.

К сказанному выше надо добавить, что приезд Вл. Анастасия в Женеву вызвал большой переполох среди местных коммунистов. Это показатель того, как далеко проникли щупальца советского спрута. В коммунистической и социалистической печати поднялась бешеная кампания и травля Владыки. В главную полицию и самый Парламент были внесены запросы, почему делается возможным пребывание на Швейцарской территории врагов СССР, с требованием уничтожить их гнездо в Женеве во главе «с ярым гитлеровцем, вождем власовцев, главой черной реакции Митрополитом Анастасием, со всей его монашеской бандой, которые в Женеве образовали тайную секту, совершают ночные изуверные радения и живут на драгоценности, награбленные ими в церквях Украины». Но что же получилось в результате этого запроса? После тщательного следствия и доклада самого министра полиции в Парламенте, последний подавляющим большинством (кроме коммунистов, конечно) оправдал М. Анастасия и это свое определение сопровождал единодушными аплодисментами в его честь. А в женевских газетах появились весьма теплые корреспонденции о монашествующей братии, ее скромном, молитвенном и трудовом образе жизни.

Мало того, части этой «банды изуверов и немецких коллаборантов», переехавшей в Мюнхен, оккупационные власти дали для жительства дом из четырех больших комнат и большого зала для церкви и без всякой просьбы о том подарили и даже сами привезли на дом русскую типографию с 70 кассами разнообразного шрифта, печатную машину, два пресса и прочее обору­дование. Поистине, кажется, согласно Апостолу, должны бы были пре­кратиться всякие нарекания (1 Тим. 3, 7).

Что после войны отпало от Русской Заграничной Церкви

Далее: война Германии с СССР и выступление последнего на стороне союзников (сначала против Германии, а затем и против Японии) изменили границы СССР, расширили сферы большевицкого влияния и побудили большевиков из политических расчетов несколько изменить свое отношение к Российской Православной Церкви, дав ей некий вид свободы, вплоть до избрания Патриарха, и в то же время сделав ее послушным орудием для борьбы и подчинения своему влиянию оппозиционно в отношении большевиков настроенной заграничной Церкви, что Московская Патриархия ревностно, хотя и малоуспешно, выполняет. Отступление немцев из России и занятие большевиками земель к западу от СССР даже до Берлина, конечно, отторгли от Заграничной Церкви некоторую часть, перешедшую к Московской Патриархии[3] 9 приходов, оказавшихся в большевицкой зоне. ,  но зато масса беженцев, двинувшихся из России от большевиков вместе с отступающими немцами, с одной стороны, а с другой — сотни тысяч русских людей, частью военнопленных, частью вывезенных ранее из России в качестве рабочей силы и не пожелавших возвращаться на родину, численно увеличили состав Заграничной Церкви. По тем же указанным выше причинам отпали от Заграничной Церкви Балканы и Дальневосточный округ с Пекинской Миссией, за исключением Шанхайской Епархии, состоящей из 20 приходов и находящейся в американской зоне влияния.

Современный состав Русской Зарубежной Церкви

Каков же теперь состав Русской Зарубежной Церкви с центром — Мюнхенским Синодом?

Новая политическая ситуация вызвала и новое распределение по округам.

1) Западно-Европейский Округ, бывший под управлением Митрополита Серафима (Лукьянова), с приходами во Франции, Англии, Бельгии, Италии и Швейцарии после войны претерпел значительные изменения. Сам Митрополит Серафим перешел в юрисдикцию Москвы, но за ним пошло только 2-3 прихода, прочие числом до 30-ти остались в ведении Синода. Пока назначен им администратор — Архимандрит Зосима. Переход М. Серафима в Москву был куплен обещанием награды (предношением пред ним креста) и назначения после смерти М. Евлогия экзархом Патриаршей Русской Церкви в Европе. Но Архиепископ Владимир, возглавляющий Евлогианские приходы по смерти М. Евлогия, отказался, как и его приходы, признать власть М. Серафима и заявил, что остается в ведении Константинопольского Патриарха, в чем его поддерживает и большинство его паствы.

Это несчастье значительно сблизит, если не окончательно объединит евлогиан с Заграничной Церковью.

2) Вновь образовался Средне-Европейский Округ. Он обнимает приходы в Германии и Австрии. Ввиду того, что часть восточной Германии находится в большевицкой зоне влияния, под Москву перешло 9 там находящихся приходов. Но зато в остальной части Германии, находящейся в ведении американцев и англичан, организовалось свыше сотни (до 120-ти) приходов из беженцев, военнопленных и насильно вывезенных германцами в качестве рабочей силы и никак не желающих вернуться на родину людей. Среди этой массы было да полутора десятков епископов и до 200 священников. Главная масса их жила в кэмпах для так называемых «дисплейс персонс».

В середине июля Вл. Анастасий посетил эти приходы, принимавшие его с исключительною сердечностью, теплотой и с такой внешней торжественной помпой, что иностранцы были поражены, наблюдая такой невиданный ими энтузиазм православных людей, со славой приветствующих своего духовного отца и вождя. Вл. Митрополит совершал здесь торжественные богослужения, причем на одном богослужении в Гамбургском районе лично причастил за литургией до 800 человек, в том числе много молодежи и детей разных возрастов.

В некоторых кемпах, кроме устрояемых повсюду храмов, которые служили средоточием духовной жизни беженцев, имеется целый ряд отлично поставленных культурных учреждений — гимназии, средние и низшие школы, детские сады, клубы, различные мастерские, курсы, псаломщицкая школа (в Фишбеке), лазарет и др. Ведает всеми этими кемпами временно новохиротонисанный Епископ Нафанаил, которому американские и английские власти оказывают в его работе всяческое содействие до того времени, когда произойдет групповая перевозка дисплейсов в страны, обещающие дать им более или менее постоянное местожительство, как, например, Южная Америка. Официально же Мюнхенским Собором Еп. Нафанаил назначен Епископом Западно-Европейским на место ушедшего М. Серафима.

3) Дальневосточный Округ уменьшился в своем объеме. Преосвященные в Маньчжурии во главе с ныне почившим Митрополитом Мелетием подчинились Москве, не удержавшись от посылки Сталину приветствия «в недопустимых выражениях». Архиепископ Пекинский Виктор некоторое время колебался и сносился с Митрополитом Анастасием, пока наконец не перешел в Москву окончательно. Епархия Епископа (теперь Архиепископа) Иоанна Шанхайского преобразована в самостоятельную, и паства в 20 приходах дружно поддерживает своего Архипастыря в его желании единения с Синодом. В бывших в ведении и окормлении Архиепископа Виктора австралийских приходах (на Маниле, в Брисбене, Мельбурне, Сиднее) как настоятели, так и прихожане всецело на стороне Синода.

4) О Северо-Американском Округе будет представлен особый доклад.

5) Миссии и приходы, подчиненные непосредственно Си­ноду.

Иерусалимская Духовная Миссия под руководством Архимандрита Антония (Сенькевича) твердо держится Заграничного Сино­да. Благодаря твердости Архимандрита, никто из членов Миссии не встречал Патриарха Алексия при его визите, сделанном Иерусалим­скому Патриарху. Правда, он заходил в две церкви на Елеоне во время будничной службы, но ни духовенство, ни сестры не показали и вида, что заметили его, что произвело сильное впечатление. Только не­большое число сестер Горненского монастыря, поддерживаемое Иеру­салимской Патриархией, подчинилось Москве, причем патриарший на­местник Архиепископ Афинагор[4]Ныне этот ответственный за непорядки в Горненском монастыре «стрелочник» отстранен патриархом от … Continue reading поставил для них и игуменью, почему Арх. Антоний вынужден был держать церковь в Горней на замке. Советы думают прельстить сестер денежными подачками: мне писали, что в последнее время одно советское учреждение при­слало бунтовщицам 100 английских фунтов, которые, с одной сто­роны, переманили к ним еще пару сестер, но при дележе перессо­рили их между собою. Самому Архимандриту был обещан за пере­ход к Москве митрополичий сан, но он не польстился.

При Миссии братство — до 30 человек. Имеется обшир­ный Св. Троицкий Собор в Иерусалиме, храмы на участках в Яффе, Хевроне, Кармиле; дома в Иерусалиме, Яффе, Хевроне, Тивериаде, Иерихоне, на Кармиле; апельсиновый сад в Яффе. В Миссии сохранилась обширная, главным образом богословского характера, библиотека. Большая часть здания, где собственно помещается Миссия, с домовой церковью в честь Св. Мученицы Царицы Александры, снимается в аренду англичанами под правительственные учреждения. Все доходы Миссии контролируются англичанами. При Миссии два женских монастыря — на Елеоне и в селении Айн-Керем (Горний) — и недавно основанный монастырь или, скорее, община в Вифании с игуменьей Марией, принявшей православие миссионеркой-англичанкой. Там ведется просветительная работа. В школе до 40 арабок-воспитанниц приготовляются к должности учительниц. Имеется амбулаторный пункт для окрестного арабского населения. Вообще, игуменья много трудится для дела Православной Миссии.

В Бейруте настоятель прихода о. Гермоген, несмотря на убеждения Антиохийского Патриарха и Бейрутского Митрополита принять участие во встрече Патриарха Алексия, отказался сделать это, единодушно поддержанный в этом своей паствой, а также отказался и от прекращения возношения имени Вл. Анастасия при богослужении. Более они, впрочем, на этом и не настаивали. Между прочим, о. Гермогена, прежде иеромонаха, Митрополит Илия по просьбе Владыки Анастасия произвел в Архимандрита.

В Александрии приход разделился. Часть с иеромонахом Алексием Дехтеревым перешла к Москве, другая во главе с бывшим Консулом Петровым осталась верна Заграничному Синоду. Причем Патриарх Александрийский дал им своего, сочувствующего их убеждениям, иеромонаха, а также храм для совершения служб. В Каир, по смерти Иг. Серафима, Патриарх Алексий хотел прислать своего священника из Москвы, но Александрийский Патриарх отказал, ответив, что уже имеется иеромонах Аристоклий из Русской Иерусалимской Миссии.

Константинополь также верен Заграничному Синоду. Настоятель Архимандрит Серафим (Палайда) пользуется расположением Патриархии, которая, кажется, не проявляет особенного сочувствия к Московскому Патриарху. О. Серафим принес поздравление новому Патриарху при вступлении его на трон патриарший, долго с ним беседовал, причем Патриарх очень интересовался отношением к Москве Зарубежья.

Южная Америка всецело на стороне Заграничного Синода. Там не было никаких колебаний. Преосвященный Феодосий, управляющий церквями в Бразилии, и о. Протопресвитер К. Изразцов, управляющий церквями в Аргентине, твердо стояли и стоят за сохранение нашей юрисдикции, и на них, по-видимому, не было произведено никакого натиска. Церковная жизнь, благодаря давнишнему насельнику Ю. Америки о. Изразцову, развивается нормально, но полному ее расцвету мешает недостаток духовенства, а в Бразилии еще церковная работа парализуется декретом, запрещающим публичное пользование иностранными языками, что вредит миссионерскому делу. На помощь о. Изразцову послан Протопресвитер Шабашов, а Владыке Феодосию — Архимандрит Агапит и Игумен Валентин из братства Св. Иова. Кроме того, к нему же командирован викарием Еп. Леонтий, бывший Житомирский, которому вместе с сопровождающими его лицами уже выслана аргентинская виза.

Мюнхенский Зарубежный Собор

После установления связи со всеми частями Зарубежья и устройства некоторых местных дел Вл. Митрополиту не было оснований сидеть в Женеве, особенно при дороговизне здесь жизни, и он в марте с. г. выехал в Мюнхен, где в начале мая был им созван Архиерейский Собор Зарубежья, в котором приняло участие 26 епископов, из них 16 присутствовали лично.

На соборе Митрополитом было доложено, что он сделал для объединения Зарубежной Церкви, причем Собор одобрил его действия. Соответственно произошедшим в заграничной Церкви переменам, о которых сказано выше, переорганизовано церковное Управление Зарубежья, пополнен состав Синода представителями от белорусских и украинских епископов; был вынесен ряд постановлений, направленных на поднятие дисциплины среди соборного духовенства, на упорядочение и возвышение духовной жизни как духовенства, так и мирян, а также на поднятие уровня духовного образования среди духовенства через учреждение духовно-учебных заведений. Были организованы под покровительством Церкви две гимназии, университет, лазарет, школа сиделок, различные курсы, переселенческий комитет и многое другое. Выпущено было за подписью всех членов Собора мотивированное определение о невозможности Русской Зарубежной Церкви войти в подчинение Московскому Патриарху при существующих ныне условиях в Советской России.

Цель поездки в Европу

Не могу умолчать здесь о некоторых деталях, прямого отношения к теме моего доклада, может быть, и не имеющих, но без которых я считал бы свой доклад неполным и неоконченным. Перед моим полетом в Женеву в марте сего года было предложено моим собратом несколько вопросов, на которые я должен был получить в Женеве ответ. Я приведу здесь некоторые: 1) существует ли Синод и 2) есть ли ему, чем управлять. На эти вопросы в предыдущем уже даны ответы.

Третий вопрос был более щекотливого свойства, чтобы предлагать его Вл. Митрополиту, но я предложил и ответ получил. Вопрос этот: что будет с Синодом и кто будет его возглавителем по смерти Вл. Анастасия?

Нужно признаться, что Вл. Анастасий, как и покойный Вл. Антоний, были исключительные по своим качествам личности, как бы нарочно данные Господом Церкви в такое тоже исключительное время, когда Церкви действительно нужны были лица высокого авторитета, твердой воли и крепкого стояния на канонической почве. Вл. Анастасий, вопреки распространяемым о нем его противниками клеветам, не является человеком, у которого, по Апостолу, вы найдете: «да, да» и «нет, нет». У него есть только или ДА, или НЕТ. Раз он нашел свою дорогу правой — его с этого пути нельзя сбить ничем, никакими ухищрениями, ни лестью, ни угрозами. Я отвечу для примера на обвинения его в фашизме и германофильстве. Вот факты: в 1914 году в своей речи в Холме он говорит о «суде Божием над соседними с нами народами, забывшими заветы Христовы и содержащими истину в неправде […], о кровожадной и вероломной державе, под игом которой стенает столько православных». Это — о немцах. Через 20 приблизительно лет, в период увлечения некоторых лиц и обществ фашизмом, он говорит, что фашизм не совместим с христианством, потому что в нем подавляется личная духовная свобода, без которой невозможна духовная христианская жизнь. Еще через 10 лет он на деле подтверждает это свое отношение к немцам, когда ему, находящемуся в оккупированном немцами Белграде, было предложено немцами обратиться от имени Церкви к русскому народу с воззванием — содействовать немецкой армии, идущей на освобождение России от большевиков, причем предложение было подкреплено угрозой интернирования в случае неисполнения. Но Вл. Митрополит не убоялся угроз и отказался сделать это, мотивируя свой отказ неясностью для него немецкой политики при полной невыясненности для русских патриотов тех целей, с которыми немцы идут в Россию. Точка зрения в течение 30 лет не изменилась. Благо родины, благостояние церкви для него дороги, и этому делу, и ранее преданный, он отдает теперь весь остаток своей жизни, все свои силы, мысли и стремления.

Будущее Русской Церкви в Америке

И на мой вопрос о будущей судьбе Зарубежной Церкви он сказал, что ответ на этот вопрос у него был готов уже прежде, чем я его предложил. Он сказал, что, всего вероятнее, придется перенести центральное Управление Зарубежьем к нам в Америку. Твердое стояние здешнего епископата, двукратно отвергшего предложение Москвы отколоться от Синода и перейти к Москве, обнадеживает его, что и в последующем дело Управления Зарубежной Церковью попадет здесь в надежные руки. Он заявил, что единение Американской Церкви с Синодом является для них большой опорой в настоящее тяжелое время.

Между прочим, и все другие части Зарубежья обрадованы такой твердой позицией Американского Округа в Отношении Московской Патриархии.

Лондон благодарит за высылку «Американского Вестника», из которого он узнал о решении нашего собора, ибо их пугали слухами, что Америка воссоединяется с Москвой.

Бразилия. «Получил ответ Собора. Несказанно рад. Всецело присоединяюсь. Слава Богу, умудряющему Своих верных служителей». Архиеп. Феодосий.

Женева. «Только что получили известия, что Американский Собор отказался войти в лоно Московской Патриархии. Слава Тебе Господи, слава Тебе». Еп. Серафим.

Швейцария. «Полученные протоколы нас несказанно утешили; Слава Богу, что в единодушии сохранил Он Иерархов Америки. 10 епископов — это сила».

То же самое пишут нам из Палестины, и то же самое слышали мы лично во время пребывания нашего во Франции даже от представителей не нашего течения.

Все это показывает, какой интерес питают вне нашего Округа к тому, что у нас происходит, и, в частности, к тем решениям, какие выносятся здесь, в Америке, в отношении Московской Патриархии.

«Вы переживаете критический момент в определении Ваших отношений к Патриархии, — пишут нам из Европы. — Такое или иное решение этого кризиса отразится, несомненно, и на настроении наших церковных кругов, взоры которых обращены ныне на Америку: в ней видят наиболее твердую опору для нашей Заграничной Церкви, ибо ее авторитет (военный и политический) стоит теперь особенно высоко в Европе… Думается, что подчинение Московской Церковной власти при настоящих условиях, даже если бы оно было только номинальным, не даст Вам никаких выгод, а только унизит нравственный авторитет Вашей Церкви. Многие будут обвинять Вас в том, что Вы последовали примеру М. Вениамина, который только предупредил Вас на этом пути, показав тем свою дальновидность и […] мудрость».

«Когда мы получили «Американский Вестник» за март месяц (1945 г.), — пишут нам из другого места, — то были смущены сведениями о намечающемся присоединении Американской Церкви к Московской юрисдикции. Представляется непонятным, почему Американский Митрополичий Округ стремится к потере своей независимости и автономии; какие преимущества получит он, подчинив себя Церкви Московской, которая сама, в свою очередь, зависит от безбожной власти».

«Ни один честный Епископ из России, — пишет один протоиерей, посидевший в Соловках и вырвавшийся оттуда на свободу, — ни один из них не пожелает нам их участи даже приблизительно». Все они оттуда, по его свидетельству, желают нам пользоваться своей свободой и не лезть к ним под ярмо, от которого они стонут столько лет.

Даже неправославные (католики) недоумевают, видя противоестественный союз Православной Церкви с безбожным, ее отрицающим коммунизмом, и удивляются, наблюдая российских первосвятителей и архипастырей, носящих вместе с панагиями и крестами у себя на груди ордена Красного Знамени, Ленина и др. символы добра и зла, света и тьмы, Христа и велиара. «Не понимаю и не могу принять, чтобы Патриарх проявил такую заботу о нас заграницей, руководясь чисто церковными интересами», — говорил нам один верник. «Нас здесь заграницей, по общему мнению, от 2 до 3 миллионов. Но там, в России, есть гораздо более лиц, нуждающихся еще более в патриарших о них заботах, чем мы, которые, слава Богу, веру не теряем, православия и церковности держимся, да и со своей родной Российской Церковью духовной связи не теряем. А ведь там, по словам иностранных обозревателей, не менее 15-18 миллионов сидящих в концлагерях за веру и церковность — епископов, клириков и мирян. Вот бы о них лучше позаботился Патриарх, об этих мучениках — раздетых, разутых, голодных, холодных, обреченных на тяжелый, непосильный труд, за них бы ходатайствовал перед советской властью, если она уж так благожелательно настроена в отношении Церкви. Ведь подумайте только: один из каждых десяти человек российского населения — в концлагере… Это ужасно. И Церковь Патриаршая молчит. Нет, у него (патриарха) просто политические задания какие-то, и больше ничего».

И это, несомненно, так, «ибо если здесь соборное решение Чикагского Собора о неподчинении Московской Патриархии произвело свое действие на американское церковно-общественное мнение, — пишет в своем послании М. Анастасий в сентябре 1945 года, — то тем большее впечатление оно должно было произвести в России, где голос наш ценится даже гораздо выше, чем мы предполагаем». Все действия Патриархии обнаруживают, что ей дано задание ликвидировать ненавистную большевикам Заграничную Церковь, и в этом деле средствами тамошние круги стесняться не будут, да и не стесняются, употребляя и ложь, и прельщения, и угрозы и награды и даже денежные подачки (сребреники).

Отношение восточных патриархов

«Но вот, — говорят слабые души, — Патриархия угрожает нам вселенским судом с участием восточных патриархов». Успокойтесь, пожалуйста. Во-первых, она не имеет права суда над нами, не принадлежащими к ее юрисдикции, а во-вторых, как относятся Восточные патриархи к Москве и к Зарубежью?

Константинопольский Патриарх по случаю вступления своего на патриарший престол в послании к Митрополиту Евлогию дает знать, что он по-прежнему считает, вопреки желанию Москвы, М. Евлогия своим экзархом в Европе и напоминает ему порядок поминовения патриаршего имени за священнодействиями. Из этого видно, что Константинопольский Патриарх не считает Московского Патриарха законным главой Русской Церкви, по крайней мере для заграницы. Покойный Патриарх отказался встретиться с Патриархом Алексием, когда тот делал визиты восточным патриархам. Митрополит Анастасий обменялся с Патриархом Максимом при вступлении его на престол патриарший сердечными приветственными грамотами, где Митрополит Анастасий назван «возлюбленным о Христе собратом», а не раскольником. Тот же Патриарх оказывает большое расположение нашему настоятелю в Константинополе, интересуясь, между прочим, узнать от него об отношении Зарубежной Церкви к Москве.

Антиохийский Патриарх не препятствует о. настоятелю Бейрутского прихода поминать Владыку Анастасия как главу Заграничной Церкви и не принуждает к поминовению Патриарха Алексия, а Митрополит Бейрутский Илия с готовностью исполняет просьбу Вл. Анастасия о возведении в сан архимандрита этого настоятеля.

Александрийский Патриарх, как мы видели из предыдущего, стоит на стороне тех лиц в Александрийском приходе, которые не приняли Московского Патриарха, и в Каир не допустил ставленника Москвы. Таким образом, заявление Москвы, что она признана, а Зарубежье будто бы может быть осуждено всеми восточными Патриархами, не соответствует действительности.

Точно также и Патриарх Сербский в разговоре с лондонским настоятелем свидетельствовал о мудрости и такте, с которыми держал себя при немцах Вл. Анастасий, и не возражал против позиции, занимаемой Зарубежьем в отношении Московской Патриархии.

Только Иерусалимская Патриархия в надежде, несомненно, тщетной, иметь поклонников из Советской России, поддерживает нестроения в Иерусалимской Миссии и обязывает Русскую Миссию перейти в ведение Москвы, хотя и тщетно.

Посему, имея вокруг такое облако свидетелей, отвергнем от себя налагаемое на нас бремя и по-прежнему до более благоприятного момента будем с терпением проходить предлежащее нам поприще, не отказываясь, но охраняя свободу, которая дарована нам здесь, на свободной земле Вашингтона и Линкольна, и не будем подвергать себя игу рабства (как говорит Апостол), потому что, говорит другой Апостол, те, кто протягивает нам сейчас руку примирения, обещая временную пресловутую свободу, — как они даже могут обещать таковую, когда сами являются рабами все чистое растлевающей и все доброе и святое разрушающей безбожной власти?

Заключение

«Блюдите, како опасно ходите, — говорит тот же Апостол, — ибо не только дние, но и людие лукави суть». Но мы верим, что настанет вожделенный момент, день, когда в свободной России воссияет открыто яркий светильник Православной Церкви, и тогда уже не по принуждению, не угрозами и прельщениями, а свободно, даже не дожидаясь зова Матери-Церкви, придут к ней от запада и севера, и востока и моря рассеянные чада ее, дабы, провождая там тихое и безмолвное житие, благословлять Христа во веки, как говорится в одной пасхальной песни. И тогда действительно будет как бы Пасха Христова, по слову угодника Божия преп. Серафима Саровского, когда среди зимы, то есть в самое неурочное и одному Господу известное время, в день воскресения Св. Руси, измученные физически и нравственно русские люди будут приветствовать друг друга этими радостными возгласами: «Христос Воскресе! — Воистину Воскресе!»

Ныне же, отцы и братия, еще время Божьего испытания и нашего терпения.