Порядок прославления святых в Русской Православной Церкви Заграницей (1920–2007 гг.)

В настоящем докладе [1]Подготовлен для совместной комиссии по прославлению святых РПЦ и РПЦЗ рассматриваются случаи всех канонизаций святых, имевших место в период неза­висимого существования Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ). Задачей исследования стало выведение из рассматриваемых случаев критериев, применявшихся при прославлении святых. Вместе с тем в докладе рассматривается сопутствующая проблематика и принимаются во внимание источники, привле­ченные для прославлений. Центральной является тема прославления Новомучеников и исповедников Рос­сийских в 1981 г.

В настоящее время пока еще не выявлены руководящие указания для прославления святых и при­ходится довольствоваться лишь доступными источниками, в той или иной мере отражающими процесс прославления святых в Русской Зарубежной Церкви.  Автор выражает благодарность М. П. Перекрестову и А. А. Любимову (библиотека Свято-Троицкой духовной семинарии, Джорданвилл (штат Нью-Йорк) за содействие в проведении исследования для написания этой работы. 

Святой праведный Иоанн Кронштадтский (+ 1909 г.)

Праведный Иоанн, «всероссийский батюшка», почитался еще при жизни. Это почитание продолжалось и в эмиграции. В 1938 и 1941 гг. соответствен­но в Белграде вышли первый и второй том труда И. К. Сурского «Отец Иоанн Кронштадтский: Жизнь и чудеса». Том первый помимо свидетельств о почитании праведного Иоанна в эмиграции содержит слово архиепископа Феофана Полтавского, посвященное вопросу о канонизации отца Иоанна Крон­штадтского (глава 68). Во втором томе был помещен акафист Честному и славному иерею Божию Ио­анну Кронштадтскому (глава 76).

Таким образом, народное почитание часто предшествует прославлению. Задача иерархии «прослу­шать Церковь». «Фактически что мы делаем, архиереи? — говорил Прервоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Виталий (Устинов), — Мы духовно прослушиваем Церковь — чем она живет, чем она дышит, — и возвращаем это, но конкретно ясно, точно» [1, 5]. Видимо, этим можно объяснить сле­дующее обращение святителя Иоанна (Максимовича) в его бытность правящим архиереем Западно- Европейской епархии: «Ввиду предстоящего рассмотрения на Архиерейском Соборе в сентябре сего [1953] года ходатай­ства о прославлении Отца Иоанна Кронштадтского предлагаю священнослужителям по священнослу­жительской совести сообщить мне: убежден ли сам он в святости о. Иоанна, протоиерея Кронштадтского; является ли то, по его наблюдениям, верой его паствы или духовных чад; и в случае утвердительного ответа на первые два вопроса — признает ли он необходимым или жела­тельным безотлагательное прославление о. Иоанна Кронштадтского, как угодника Божия, по почину Зарубежья» [2, 14].

Непосредственному прославлению святого Иоанна Кронштадтского в 1953 г. предшествовали об­ращения почитателей. Так, например, прихожане Свято-Николаевской церкви в г. Ютика, шт. Нью-Йорк, обращались ко всем русским людям: «Мы призываем всех писать своим правящим иерархам просьбы передать архиерейскому Собору, что настал час прославления отца Иоанна» [3, 14]. По отцу Иоанну служились панихиды; устраивались собрания, где говорилось о подвиге его служения [4, 15].

Тем не менее Архиерейский Собор 1953 г., не возражая принципиально против возможности прославления, постановил отложить прославление праведного Иоанна Кронштадтского, приняв во внимание позицию по этому вопросу Первоиерарха РПЦЗ митрополита Анастасия (Грибановского), который «не нашел возможным осуществить это прославление немедленно только потому, что для при­числения отца Иоанна к лику святых необходимо участие нашей освобожденной из плена Матери Рус­ской Православной Церкви» [5. 4]. Таким образом, вопрос о прославлении также зависел от статуса РПЦЗ. Церковь за рубежом, существовавшая временно, не имела права совершать акт, превосходящий минимальные задачи выживания [6, 305—311].

27 мая 1964 г. на смену престарелому митрополиту Анастасию Архиерейский Собор избирает но­вого первоиерарха, митрополита Филарета (Вознесенского), и уже 3 июня этот же Собор принимает единогласное решение о прославлении о. Иоанна Кронштадтского. Для изменения решения собора 1953 г. дается следующее обоснование: «Еще на Соборе Епископов 1953 года было суждено о необходи­мости всенародного прославления отца Иоанна Кронштадтского. С того времени прошло уже свыше десяти лет и не только не изменились условия жизни на русской земле, но и усилились там преследо­вания Христовой Церкви, посему ныне наступило крайнее время, когда нам надлежит обратиться к небесной помощи и к молитвенному предстательству сего Угодник Божия, который воистину был для русского народа пастырем добрым, полагавшим душу свою за люди своя» [7, 1—2].

Итак, созданием этого прецедента вопрос о принципиальной возможности прославления святых Русской Зарубежной Церковью был разрешен положительно. Прославление состоялось 1 ноября 1964 г. в синодальном Знаменском соборе в Нью-Йорке и храме св. Иоанна Рыльского (с момента прослав­ления храме-памятнике св. Иоанна Кронштадтского).

Преподобный Герман Аляскинский (+1837 г.)

Со времени его кончины на Аляске совершалось местное почитание подвижника. В 1867 г. епископ Павел Новоархангельский составил запись о под­вигах и чудесах преп. Германа [8, 2]. В 1894 г. Валаамский монастырь издал книгу о прп. Германе. В 1930-х гг. на острове Еловый поселился архимандрит Герасим (Шмальц). В результате состоявшего­ся в 1935 г. примирения русской церковной диаспоры архиереи Северо-Американской митрополии вошли в Архиерейский Собор РПЦЗ. Будучи в Белграде на Соборе 1937 г., епископ Алексий Аляскинский сообщил, что его паства «давно мечтает о прославлении старца Германа» [9, 124] Архиерей­ский Собор РПЦЗ 1939 г. поручил епископу Алексию готовить канонизацию преподобного [10, 2]. Когда в 1946 г. архиереи Северо-Американской митрополии вышли из состава Архиерейского Собора РПЦЗ, архимандрит Герасим (Шмальц) остался в Северо-Американской митрополии, но при этом сохранил близость к Русской Зарубежной Церкви. По его совету Глеб Подмошенский и Евгений Роуз в лоне РПЦЗ создали в Калифорнии Братство преподобного Германа Аляскинского. 8/21 марта 1969 г. архиепископ Сан-Францисский Антоний (Медведев) поднял вопрос о почитании преподобного Германа Аляскинского. Была прочитана составленная Глебом Подмошенским «Записка о почита­нии Блаженного Германа Аляскинского в связи с его прославлением». Было решено опросить всех архиереев РПЦЗ об их отношении к прославлению преподобного [11, 36]. В том же 1969 г. о. Герасим совершил обретение останков старца Германа [8, 2]. Параллельно подготовка к прославлению прп. Германа шла и в Северо-Американской митрополии. 10 апреля 1970 г. Северо-Американской митро­полии была дарована автокефалия, а 9 августа того же года в соборе Воскресения Христова на острове Кодьяк состоялось прославление прп. Германа ПЦА. В тот же день о. Герман был прославлен РПЦЗ в кафедральном соборе в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Сан-Франциско.

Так, в вопросе о прославлении прп. Германа нашла отражение история русских церковных разделе­ний в Северной Америке.

Святая блаженная Ксения Петербургская

Фондом памяти блж. Ксении Петербургской, возглавляв­шимся епископом Лавром, в середине 1970-х гг. проводился сбор свидетельств о получении помощи по молитвам св. блж. Ксении. Многие свидетельства из разных концов мира были опубликованы в Православной Руси. Архиерейский Синод РПЦЗ поручил фонду собирать материалы для прославле­ния [12, 12]. Почитатели блаженной Ксении призывались к служению панихид в их приходах, к тому чтобы в епархиях устраивались собрания с просмотром диапозитивов о блж. Ксении [13, 14]. Вопрос о прославлении блж. Ксении поднимался на Всезарубежном Соборе 1974 и Архиерейском Соборе 1976 года. Критерий для прославления хорошо выражен в следующих слова Епископа Павла Штутгартского на Архиерейском Соборе 1976 г.: «Блаженная Ксения подвизалась более 200 лет назад, а память ее оста­ется живой. Совершается по ее молитвам много чудес» [14]. Архиепископ Антоний Лос-Анджелесский писал в 1979 г., что вопрос «о прославлении Блаженной Ксении был легко и быстро решен на двух по­следних архиерейских соборах» [15, 4].

В год прославления Архиерейский Синод обратился к епархиальным преосвященным и на­стоятелям подчиненных Синоду церквей, с тем чтобы с 24 августа /6 сентября 1978 г. и до 10 / 23 сентября во всех храмах совершались заупокойные литии по блж. Ксении. Этот указ призывал: «В воскресенье 11/24 сентября после Божественной литургии оповестить с амвона прихожан о со­вершаемом, по милости Божией, в сей день Собором Епископов прославлении блаженной Ксении и совершить торжественный молебен блаженной Ксении» [16, 1], что и свершилось в означенный день.

Святые новомученики и исповедники Российские, Царственные мученики

Частям различных белых формирований, освобождавших города от большевиков, приходилось иметь дело с последствиями большевистского террора. Таким образом почитание новомучеников перешло в Русскую Зарубежную Церковь.

К источникам сведений о новомучениках в РПЦЗ относится вышедшая в 1925 г. в Париже книга Валентинова «Штурм Небес» и двухтомник о. Михаила Польского «Новые мученики Российские». Почитание новомучеников продолжалось за рубежом. Архиерейский Собор 1971 г. отмечает, что он «с благоговением преклоняется перед священным подвигом Российских Новомучеников и сочувствует их прославлению» [17, 4]. Архиерейский Собор 1974 г. 18 сентября / 1 октября поручил архиепископу Антонию Лос-Анджелесскому составить комиссию «преимущественно из духовных лиц» для полной и детальной разработки прославления». В комиссию вошли помимо председателя архиепископ Серафим Каракасский и Венесуэльский, епископ Лавр и епископ Константин [18, 8].

В постановлении Архиерейского Синода от 30 октября / 12 ноября 1975 г., принятом в ответ на письмо священника Глеба Якунина, Виктора Капитанчука и Льва Регельсона говорится: «Прославле­ние новомучеников несомненно является вопросом большого значения и должно признаваться в выс­шей степени желательным и необходимым. <…> К сожалению, после тридцатых годов данных о личных подвигах мучеников из России за границу приходило очень мало. Архиерейский Синод как раньше, так и теперь признает собирание такого материала очень важным.

Практически надеяться на какое-либо сотрудничество в этом деле со стороны лиц, ныне возглавля­ющих Московскую Патриархию, не представляется возможным. Мало может помочь делу и сотрудни­чество зарубежных церковных образований, отделившихся от Русской Церкви. Материалы о мучениках и исповедниках могут находиться только в самой России. Там люди, мыслящие так же, как священник Глеб Якунин и его друзья, должны на месте собирать такие сведения и находить способы для пересылки их за границу, где Архиерейский Синод будет приобщать их к уже имеющимся данным.

Со своей стороны, Архиерейский Синод обращается к тем, кому удастся выехать из Советского Со­юза и вообще ко всем, располагающим таким данными, с просьбой сообщать ему те данные, какие они могут иметь об исповедническом или мученическом подвиге, понесенном иерархами, духовенством, мо­нашествующими и мирянами в СССР»[19, 39].

В докладе архиепископа Лос-Анджелесского Антония Архиерейскому Собору 1978 г. владыка раз­бирает вопрос о том, нужны ли для прославления святых чудеса, и приходит к заключению, что чудеса бывают, когда к святым обращаются с верой: «Если же требуют чудес те, кто сомневается в силе молит­венного заступления святых мучеников, для них чудес не будет» [17, 6].

Из резолюции, принятой Собором 3/16 сентября 1978 г. по докладу архиепископа Антония, можно вывести следующие заключения в пользу прославления новомучеников:

• непосредственные указания Божии о прославлении мучеников, например неизъяснимый мир и мужество, ниспосланные митрополитам, Владимиру, Вениамину и царской семье (ср.: Мф 10. 19-20);
• «возможность оказать действенную поддержку нашим угнетенным, мучимым и умерщвляемым братьям в России среди моря ненависти, гонений, лишений, потери средств к существованию в наказание за веру, отправки в лагеря смерти и в сумасшедшие дома»;
• «потоки мученической крови есть то, что может погасить пожар безбожия…»;
• откладывание прославления по причинам «вымирания [епископата, клира и паствы] становится равносильным отказу от прославления»;
• убиенный император Николай II может быть прославлен так же, как были прославлены 14 тыс. Вифлеемских младенцев, убиенных за Христа, или св. кн. Андрей Боголюбский.

В другой резолюции того же Собора от 3/16 сентября 1978 г. постановлено провести прославление на Всезарубежном или, в случае невозможности, Архиерейском Соборе и напомнить о необходимости выполнения постановления Московского Собора 1918 г. о служении панихид по новомученикам в вос­кресенье, ближайшее к 25 января / 7 февраля [15, 6 — 8].

В своем обращении к Русской Зарубежной Церкви в год прославления Первоиерарх митрополит Филарет объясняет, что Церковь на родине не может совершить прославление, так как одна часть ушла в катакомбы, а другая «подчинилась богоборческой власти и действует по ее указке» [20, 2].

Работа по подготовке имен новомучеников к прославлению проводилась в Свято-Троицком мо­настыре в Джорданвилле монахом Вениамином (Гомартели) под руководством епископа Лавра. В ос­новном они были извлечены из двухтомника о. Михаила Польского, эмигрантской печати, переданных из России списков, отдельных свидетельств родственников. Эти имена, сопровожденные краткими справками, были представлены на Архиерейском соборе 9/22 октября 1981 г. Собор постановил «по­ручить особой Комиссии проверить и отредактировать этот список и представить его на утверждение Собору на одном из следующих заседаний». На том же заседании Собора комиссии была дана следую­щая директива: «Полагаем, что в окончательный, отредактированный список должны войти все Ново­мученики и Исповедники, пострадавшие до декларации Митрополита Сергия от 16/29 июля 1927 г., породившей не изжитый и до сего времени раскол в среде верующих. Мы преклоняемся перед подви­гом и страданиями всех пострадавших и позже, [после поименованной декларации], но здесь должна быть проявлена особая осторожность при уточнении списка» [21, 11]. Прославление Номомучеников и исповедников Российских состоялось 31 октября / 1 ноября 1981 г. в Знаменском синодальном со­боре в Нью-Йорке. По поручению Его Высокопреосвященства Архиепископа Лавра К. В. Глазковым и А. В. Псаревым была проведена редакция списка новомучеников. В этой работе критерием был факт непринадлежности рассматриваемого христианина к церковной организации митрополита Сергия. Применение этого критерия видно на примере Собора 1993 г. в вопросе о причислении к лику новому­чеников замученного в застенках НКВД в ноябре 1937 г. митрофорного протоиерея Николая Семено­ва, приходского священника Крестовоздвиженской церкви в селе Дневка Екатеринославской епархии. 12 сентября 1959 г. его вдове выдали справку о посмертной реабилитации несправедливо осужденного и замученного о. Николая. Было принято решение: «Постараться узнать был ли протоиерей Н. Семенов поминающим Митрополита Сергия; если да, то воздержаться от причисления его клику Новомучени­ков, а если нет, то причислить его к списку Новомучеников, которые были прославлены в 1981 г.» [22]. Опубликованный в 1998 г. в приложении к Троицкому Православному Русскому календарю, этот спи­сок является официальным диптихом Русской Зарубежной Церкви.

Прп. Паисий Величковский (+1794 г.)

15/28 октября 1981 г. на Архиерейском Соборе РПЦЗ архиепи­скоп Чикагский Серафим поднял вопрос о прославлении о. Паисия (Величковского). Произошла дис­куссия. Митрополит Филарет отметил, что поскольку подвижник подвизался в Румынской Церкви, то и прославление должно быть совершено там. На что епископ Лавр возразил, что братия Ильинского скита на Афоне просит разрешить это прославление, в связи с тем что это основатель их скита и Румынская Церковь собирается его прославить. Был поднят вопрос, разрешит ли Румынская Церковь его почитание. Все-таки было принято решение о разрешении местного почитания преподобного Паисия в афонском Свято-Ильинском скиту. Прославление прп. Паисия было совершено в Ильинском скиту архиеписко­пом Сиракузским и Троицким Лавром, епископом Марком Штутгартским с сонмом духовенства [23, 95].

На Архиерейском Соборе 1988 г. было решено послать всем преосвященным опрос об их согласии «на расширение из местного почитания на общее прославление старца Паисия Величковского» [24, 135]. В 1990 г. Архиерейский Собор постановил праздновать память прп. Паисия повсеместно [25, 3].

Преподобные отцы Оптинские

26 июля / 8 августа 1988 г. архиепископ Лос-Анджелесский Антоний представил доклад о прославлении Оптинских страцев. Ссылаясь на Е. Е. Голубинского, архиепископ Антоний указал, что только в XVII в. у греков появились четко выраженный критерии святости: истин­ное православие, благочестие и чудеса [26, 28]. До этого вопрос о прославлении решался местным епи­скопом с согласия митрополита. Архиепископ Антоний привел житийные справки угодников Божиих, предлагаемых к прославлению, составленные в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле иеродиа­коном Ефремом (Красовским). 28 апреля / 11 мая 1990 г. Архиерейский Собор РПЦЗ принял решение о прославлении «в лике святых в земле российской просиявших, старцев оптинских, преподобных и богоносных отцов наших Льва, Моисея, Антония, Исакия I-гo, Макария, Амвросия, Иосифа, Анато­лия I-го (sic), Илариона, Варсонофия, Анатолия Младшего, Исакия II-го, Нектария и Никона» [27, 4]. Прославление прошло в Свято-Николаевском соборе в Монреале 13 мая 1990 г.

Святители Иннокентий Московский (+1879 г.), Николай Японский (+1912 г.) и Иоанн Шанхай­ский и Сан-Францисский (+1966 г.)

Вопрос о прославлении был поднят 21 апреля / 4 мая на Архиерейском Соборе 1993 г. архиепи­скопом Антонием Западно-Американским и Сан-Францисским. Во время последовавшей дискуссии архиепископ Лос-Анджелесский Антоний задал вопрос о том, существуют ли чудеса по молитвам ар­хиепископа Николая, на что архиепископ Западно-Американский Антоний указал, что чудеса не яв­лялись условиям прославления святого равноапостольного князя Владимира. Также архиепископ Лос-Анджелесский Антоний и епископ Григорий указали на необходимость народного почитания свя­тителей Иннокентия и Николая. В отношении прославления архиепископа Иоанна у членов Собора не было разномыслия за исключением архиепископа Лос-Анджелесского Антония. Этот иерарх признал действенность чудес, совершенных по предстательству архиепископа Иоанна. При этом архиепископ Антоний отметил, что «чисто богословски чудотворение — это еще не признак святости».

В 1989 г. Архиерейский Синод благословил архиепископу Западно-Американскому Антонию уч­редить комиссию по сбору дополнительных сведений о жизни и подвигах святителя Иоанна в связи с приближающейся в 1994 г. 25-й годовщиной его преставления [28, 6]. На заседании от 24 апреля /7 мая 1993 г. архиепископ Сан-Францисский Антоний прочел письмо протоиерея Валерия Лукьянова, содержащее ходатайство многих прихожан Восточно-Американской епархии о прославлении архие­пископа Шанхайского и Сан-Францисского Иоанна. В тот же день Собор постановил прославить сих трех архиереев, приурочив торжества к 200-летию православия в Америке. Прославление святителей Иннокентия Московского и Николая Японского было совершено при Иоанно-Предтеченском собо­ре в Мейфильде (Пенсильвания). Прославление святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского было совершено 2—3 июля 1994 г. при кафедральном соборе в честь иконы Божией Матери Всех Скор­бящих Радость в Сан-Франциско.

Святитель Иона Ханькоусский (+1925 г.)

31 августа / 13 сентября 1996 г. архиепископ Западно-Аме­риканский Антоний на заседании Архиерейского Собора огласил проект акта о прославлении под­вижника и чудотворца почитаемого православными выходцами из Маньчжурии. Было постановлено признать святителя Иону в «лике святых угодников Российских». Прославление было совершено 20 октября 1996 г. в Сан-Франциско в кафедральном соборе в честь иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость, в Покровском соборе г. Чикаго и в храме в честь иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость в Джи­лонге (Австралия).

Святители Филарет Московский (+1867 г.), Игнатий Кавказский (+1867 г.), Феофан Вышенский (+1894 г.) и преподобный Феофил Киевский (+1853 г.)

В 1988 г. Архиерейский Синод, признав святость святителей Игнатия и Феофана, при этом отка­зался признать их прославления в РПЦ МП, так как предварительно не были прославлены новомуче­ники, «с признания святости которых должно было начинаться истинное соборное делание и у нас и на Родине» [29, 74].

На Архиерейском Соборе 1996 г. епископ Евтихий Ишимский сделал сообщение об обретении мо­щей преподобного старца Феофила. Архиерейский собор 2000 г. постановил 11/24 октября «почислить» их в лике прославленных святых. Прославление было совершенно в кафедральном соборе Святых Но­вомучеников и исповедников российских в г. Мюнхене, 30 апреля/1 мая, 2001 г.

Священномученик Максим Саидович (+1914 г.), Первомученики китайские (+1900 г.)

На Архиерей­ском Соборе РПЦЗ 1996 г. архиепископ Иларион (Капрал) сделал сообщение о подвиге иерея Максима Саидовича, расстрелянного за православную пастырскую и русскую патриотическую деятельность на Лемковщине, в пределах Австро-Венгерской империи. Казнь над ним произведена 24 августа 6 сентя­бря 1914 г. во дворе Горлицкой тюрьмы. Было представлено описание мученической кончины о. Мак­сима. В тот же день архиепископ Иларион сделал «доклад о китайских новомучениках, умерщвленных во время Боксерскаго возстания в Пекине. Главным днем мученической смерти православных китай­цев в числе 222 [30, 6—7] было 11 июня 1900 г. Особо славен подвиг священника Митрофана Цзи-Чун со всею его семьей и православнаго катихизатора Павла Ванга. Постановили: Совершать память Новому­чеников Китайских 11/24 июня». Прославление их было совершено в Покровском храме г. Кабраматты в Австралии 11/24 июня 1997 г. [31, 2].

Заключение

На основании изученного материала представляется возможным сделать следующие выводы.

Прославления в Русской Зарубежной Церкви проводились главным образом на основании агио­графического материала. Возможное исключение в этом отношении составляют сведения о новомуче­никах.

Факт того, что большинство святых, прославленных в РПЦЗ, были также прославлены в Москов­ском Патриархате, подтверждает верность прославлений Русской Зарубежной Церкви. Наличие всезарубежного почитания ярко видно в отношении праведного Иоанна Кронштадтского, блаженной Ксении, святителя Иоанна Шанхайского, царя-мученика Николая. Местное почитание имело место в отношении преподобного Германа Аляскинского. Допустимо говорить, что в отношении святителей Филарета и Иннокентия Московских, Феофана Вышенского, Игнатия Кавказского и преподобного Феофила имело место желание открыть для народа Божия возможность молитвенного обращения к тем, кто уже был прославлен Церковью в Отечестве.

Прославлениями Русской Зарубежной Церкви двигало сознание ответственности за свою миссию свободной части Русской Церкви делать то, что нельзя было исполнить в Отечестве. Прославления рас­сматривались как средство борьбы против безбожия.

Если вопрос о необходимости чудес решался неоднозначно, то совершенно однозначно рассматривался вопрос о необходимости подвига богоугождения в течение земной жизни того или другого праведника.

В отношении прославления ставился вопрос об опросе преосвященных членов Архиерейского Со­бора РПЦЗ и в одном случае духовенства. Прилагались усилия к широкому оповещению народа Божье­го о готовящихся прославлениях.

Церковные разделения в Русской Церкви на родине и в диаспоре нашли отражение и в подходах к прославлениям. Имел место также и проблемный подход в отношении поместных церквей, местного прославлении архиереями РПЗЦ подвижника Румынской Церкви на территории Константинополь­ского Патриархата.

Источники и литература

1. Беседа с первоиерархом Русской Зарубежной Церкви митрополитом Виталием, Процесс возрождения России начался // Православная Русь. 1992. № 17.
2. К прославлению о. Иоанна Кронштадтского // Православная Русь. 1953. № 12.
3. К прославлению о. Иоанна Кронштадтского// Православная Русь.1953. № 18.
4. День памяти о. Иоанна Кронштадтского // Православная Русь. 1953. № 24.
5. Тальберг Н. Торжественное собрание в Нью-Йорке, посвященное Архиерейскому Собору// Православная Русь. 1953. № 20.
6. Евфимий (Логвинов), иером. Об отношении митрополита Анастасия (Грибановского) к прославлению во святых Русской Зарубежной Церковью святого праведного Иоанна Кронштадтского // XV Ежегодная бого­словская конференция 2005. Т. 1. М., 2005. С. 305—311.
7. Филарет, митр. Послание Собора Епископов Русской Зарубежной Церкви о прославлении приснопамятного протоиерея Иоанна Кронштадтского // Православная Русь. 1964. № 3.
8. Father Herman of Alaska// The Russian Orthodox Journal, 1970. Сентябрь
9. Аляскинская епархия // Церковная жизнь.1939. № 8.
10. Послание высокопреосвященнейшего Филарета митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского, Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей о прославлении преподобного и богоносного отца нашего Германа Аляскинского // Православная Русь. 1970. № 14.
11. Определения Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей за 1969 г. // Церковная жизнь. 1968. № 1—12; 1969. № 1—12.
12. Обращение фонда памяти Блаженной Ксении Петербургской к читателям церковно-общественного органа «Православная Русь» // Православная Русь. 1975. № 5.
13. Член правления. В фонде памяти блаженной Ксении // Православная Русь. 1977. № 6.
14. Протокол № 6 от 25 сентября/5 октября, 1976 г. // Архив Архиерейского Синода РПЦЗ.
15. О прославлении новомучеников и исповедников российских: доклад Архиерейскому Собору, Православная Русь // 1979. № 6.
16. Указ из Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей // Православная Русь. 1974. № 4.
17. Антоний, архиеп. О прославлении новомучеников и исповедников российских: доклад Архиерейскому Со­бору [1978] // Православная Русь. 1979. № 6.
18. Резолюция комиссии по прославлению новомучеников // Православная Русь. 1975. № 6.
19. Определения Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей // Церковная жизнь. 1975. № 7-12 .
20. Послание всем верным чадам Русской Православной Церкви по случаю приближения прославления ново­мучеников российских // Православная Русь. 1981. № 11.
21. Председатель Митрополит Филарет, Архиепископ Антоний Женевский, Епископ Лавр и Епископ Григорий. Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей // Православная Русь. 1981. №24.
22. Протокол № 1 от 24 апреля / 7 мая 1993 г. // Архив Архиерейского Синода
23. Артемов Н., свящ., Прославления прей. Паисия Величковского на Святой горе Афонской // Русское Воз­рождение. 1983. № 21.
24. Определения Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей // Церковная жизнь. 1988. №. 5-6.
25. Из деяний Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей // Православная Русь. 1999. № 10.
26. История канонизации святых в Русской Церкви. М. 1903.
27. Из деяний Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей // Православная Русь. 1999. № 10.
28. Журнал № 287 заседания Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей от 8/21 марта, 1989 г. // Церковная жизнь. 1989. № 1—2.
29. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви // Церковная жизнь. 1988. № 3—4.
30. Список Новомучеников Китайских // Православная Русь. 2000. № 9.
31. Торжество первомучеников китайских // Православная Русь. 1997. № 22.