Русское православие в тропической Африке 50-60 годы ХХ века

Тропическую Африку нельзя отнести к центрам сосредоточения русской эмиграции. Тем не менее, русские православные общины имелись и в этой отдаленной части света. Русская эмиграция состояла в основном из приехавших в страну специалистов, приглашенных теми или иными фирмами, учебными заведениями или организациями. Некоторые остались в ЮАР после учебы или гастролей. Во всей Южно-Африканской Республике проживало около ста русских, причем половина из них проживала в Йоханнесбурге – крупнейшем городе ЮАР. Естественно, что этот город и являлся центром церковной жизни. Здесь возникла община во имя Святого равноапостольного князя Владимира. Общину составляли русские эмигранты первой волны и приехавшие в Южную Африку после Второй Мировой войны и сербы.

О. Симеон Стариков

История русской общины в Южной Африке началась с того, что в 1952 г. в Йоханнесбурге возникло Общество русских эмигрантов, члены которого решили, что им необходим небольшой русский центр, и, особенно русская церковь. В том же году Обществом был приглашен протоиерей Симеон Стариков (1891-1974), который являлся основателем и попечителем нескольких православных приходов Русской Православной Церкви Заграницей в Южной Африке. До принятия священного сана Симеон Стариков около 30 лет работал инженером. Священство принял в 1945 г. в Регенсбурге. После рукоположения о. Симеон продолжал активно участвовать в общественной деятельности. Вскоре о. Симеон переехал в Бельгию, оттуда – в Южную Африку. Всюду он пользовался уважением и любовью своих прихожан. О. Симеон прилетел в Южную Африку 1 сент. 1952 г. и избрал своей резиденцией город Найроби. [1] www. St-sergius.info Богослужения проходили в Англиканском храме Св. Франциска. Первый визит православного священника в Йоханнесбург продлился около месяца. За это время было созвано учредительное приходское собрание, постановившее основать в ЮАР приход Русской Зарубежной Церкви. Вскоре это решение было утверждено Архиерейским Синодом. В Йоханнесбурге был создан приход во имя св. равноап. кн. Владимира. В октябре 1952 г. в Кении началось антиколониальное восстание, что привело к эмиграции значительной части русских из этой страны. В связи с этим митр. Анастасий принял решение о переводе о. Симеона в Йоханнесбург, куда он и прибыл 28 марта 1953 г. [2]Там же К тому времени приход насчитывал около 40 русских человек и прибалтийских немцев, а также 200 сербов – членов общины Св. Саввы, не имевших своего священника. Приход был полностью на самофинансировании. Прихожане оплачивали содержание семьи священника и его миссионерские поездки, что говорит о благополучном финансовом положении сравнительно небольшой общины. Поначалу службы проходили в одной из боковых часовен англиканского Йоханнесбургского собора. Все имущество прихода состояло кое – из кое какой утвари, облачений да нескольких икон, которые хранились в чулане и после службы убирались обратно. Уже в начале 50-х годов русская община Йоханнесбурга начала собирать средства на приобретение здания, где можно было бы устроить часовню, квартиру для священника и помещение для мероприятий «Общества русских эмигрантов». Большой сбор средств давали благотворительные вечера, например «День русской культуры». О. Симеон время от времени совершал миссионерские поездки по ЮАР, Бельгийскому Конго и Родезии. Во второй половине 1958 г. батюшка из за болезни сердца вынужден был покинуть Южную Африку.[3]Там же По прибытии в США он был назначен настоятелем прихода Воскресения Христова в Санта-Барбара, где его стараниями был возведен русский храм. Скончался о. Симеон Стариков в сентябре 1974 г.

О. Алексей Чернай, до эмиграции священнствовал в Литве

Второй этап истории прихода наступил с назначением его настоятелем архимандрита Алексея (Чернай).[4]Александр Чернай родился в 1899 г. в городе Ковно. Окончил гимназию Императорского Человеколюбивого общества. … Continue reading Отец Алексей прибыл на место своего нового служения 25 января 1959-го года. К этому времени уже сложился церковный актив. В него входили: староста – проф. Б. И. Балинский, секретарь Церковно-Приходского Совета Фокскрофт, старшая сестра Т. Р. Кирзи и др. Образовался прекрасный хор под управлением баронессы фон Раден (1906-200?). Софья Александровна, дочь уездного предводителя дворянства Харьковской губернии, в 1919 г. с матерью и сестрами бежала в Германию, где жила и работала до конца Второй мировой войны. В своих воспоминаниях Софья Александровна рассказывает о том, как в годы войны она посещала лагеря «остарбайтеров», старалась помочь им морально и даже материально. В 1945 г. ее семья оказалась в зоне советской оккупации, и С. фон Раден работала переводчиком для офицеров Красной Армии. Тем не менее, через несколько месяцев она была арестована по обвинению в шпионаже и сотрудничестве с врагом. Как ни странно, ее связи с «остарбайгерами» во время войны вызвали наибольшее подозрение у советских следователей. Оккупационные власти арестовали Софью Александровну, и она провела в германских тюрьмах и лагерях восемь лет. В апреле 1954 года Софье Александровне и ее матери Алисе Юльевне удалось выехать в Западный Берлин, воспользовавшись железнодорожной линией «С-Бан», которая по-прежнему связывала обе части города. По приглашению сестры, Нины Александровны фон Раден, и ее мужа Владимира Александровича Швецова, они летом того же года эмигрировали в Южную Африку. Там Софья Александровна устроилась работать секретарем в представительство германской фирмы, а ее мать давала уроки русского языка. [5]www. St-sergius.info

О. Алексей служит в храме Св. кн. Владимира в Йоханесбурге

В хоре также участвовали: доктор Краснокутский, полковник Можаров и др. Истинным украшением хора был известный художник и певец Виктор Архипович Иванов (1909-1990). Виктор Архипович был одним из основателей Общества русских эмигрантов в Южной Африке. В эту страну он приехал на гастроли в составе знаменитого хора донских казаков имени Платова и решил навсегда здесь остаться. Виктор Архипович Иванов – сын генерал-майора Донской Армии. В Югославии окончил Донской Императора Александра III кадетский корпус. Его учителями рисования были генерал-лейтенант Николай Петрович Карпов, затем портретист Михаил Михайлович Хрисогонов. В 1950 г. состоялась первая персональная выставка Виктора Архиповича, которую открыл лично министр культуры ЮАР. Картины и карикатуры этого талантливого художника находятся во многих музеях ЮАР. Виктор Архипович был прекрасным певцом. Исполнял партии баритона в Йоханнесбургском оперном театре, гастролировал по стране, записал пластинку русских песен «От донского казака с любовью» «Благодаря своему веселому нраву, Иван был душой русских собраний, на которых всегда пел русские песни, акомпанируя себе на гитаре.[6]Алексей архим. (Чернай) Жизненный путь русского священника. Изд-во Глобус. Сан-Франциско. 1981, С. 195.

Другим выдающимся членом прихода был исполнявший обязанности чтеца Борис Иванович Балинский (1905-1997), один из крупнейших эмбриологов мира, основоположник электронной микроскопии на Африканском континенте, человек удивительной судьбы. Бывший заместитель директора Академии Наук Украинской СССР, крупный научный работник. После Второй мировой войны оказался в Англии, откуда в 1949 г. переехал с семьей в Южную Африку. Борис Иванович первым из южноафриканских биологов в своих исследованиях использовал электронный микроскоп. Борис Иванович является автором ряда научных работ и нескольких монографий по экспериментальной эмбриологии и энтомологии. Его учебник «Введение в эмбриологию» изданный в 1960 г. стал самым популярным в мире учебником по этой отрасли биологии и выдержал 12 изданий на разных языках мира.[7]www. St-sergius.info

Члены общины в большинстве своем были людьми успешными и состоятельными. Среди русских поселенцев в Южной Африке имелись люди самых различных профессий: профессора университета, владельцы магазинов, издатели и сотрудники журналов землемеры, инженеры, антиквар, счетовод, шофер такси, художник и даже один директор компании по вывозу бриллиантов. Женщины в основном заняты домашним хозяйством или служили секретаршами или в больших магазинах. Среди прихожан хочется отметить крупнейшего энтомолога Юрия Степановича ван Зона, консультанта Министерства обороны ЮАР Леонида Всеволодовича Мансырева, бывшего в начале 70-х годов старостой прихода, одиного из основателей «Общества русских эмигрантов» Константина Константиновича Владыкина.

В 1960 году приход перебрался из англиканской – в шведскую лютеранскую церковь. Отсутствие собственного храма негативно сказывалось на приходской жизни. Правда о. Алексий сразу же после приезда устроил небольшую часовню у себя на квартире, но в полном объеме нуждам общины она конечно же не могла удовлетворять. В 1961 г. был приобретен дом, в котором была устроена церковь, которая впоследствии явилась оплотом православных русских и сербов от мыса Доброй Надежды до Кении. Неоднократно в церкви совершали литургию греческие митрополиты Никодим и Пвел, хорошо относившиеся к русским эмигрантам. Во время своего посещения Южной Африки в русской церкви служил Александрийский патриарх Николай IV.

О. Алексей совершает великое освящение воды. Йоханесбург. Богоявление 1968 г.

Кроме ЮАР небольшие русские общины имелись в Родезии, Бельгийском Конго и Кении. В Бельгийском Конго русские общины имелись в Елизаветвилле, Леопольдвилле, Бразавилле, Комбове и Кальвези. В Солсбери богослужения проходили в доме Бориса Васильевича Закревского, а в Бакванку (Бельгийское Конго) – в доме инженера Г. Г. Макарова. В Кальвези во время приезда о. Алексея всенощные и литургии совершались в доме графа В. Апраксина. В Дурбане небольшая русская общинка включала 10-12 человек. Возглавляла ее Ксения Александровна Бельмас (бывшая примадонна Берлинской оперы). Среди прихожан была также чета Игнатьевых (жена – бывшая известная балерина, муж – композитор). Во время приезда русского священника службы совершались в греческой церкви, любезно предоставляемой для этих случаев греческим духовенством. Небольшая русская община также примерно из 10 человек имелась и в Мозамбике (тогда португальской колонии). Все они проживали в городе Лоренсу-Маркиш (нынешний Мопуту – столица Мозамбика). Службы совершались в доме благочестивой семьи Одинцовых. Около 30 русских проживало в Капштаде (ныне Кейптаун). Во время приезда священник службы совершались в англиканской церкви. Во всех этих общинах службы совершались не регулярно, а только во время пастырских поездок архимандрита Алексея (Чернай) который был единственным русским православным священником на всю Южную Африку, а небольшой Свято Владимирский храм – единственной русской церковью к югу от экватора. Важным новшеством о. Алексея было издание православного миссионерского бюллетеня, который выходил вплоть до 1974 г и явился первым периодическим изданием русской диаспоры в Южной Африке. [8]Алексей архим. (Чернай) Жизненный путь русского священника. Изд-во Глобус. Сан-Франциско. 1981, С.  201-202; 204-212.

Деятельность о. Алексея ограничивалась исключительно духовным окормлением проживающих в Южной Африке русских и отчасти сербов, которые тогда испытывали дефицит собственного духовенства и с удовольствием ходили в русскую церковь. Никакой миссионерской деятельности среди коренных африканцев Русская Церковь не вела, несмотря на то, что среди них имелся к ней определенный интерес. Так в королевстве Лесото образовалась группа африканцев, называющих себя «Оrthodox African Church» и просивших о. Алексея принять их в лоно Русской Православной Церкви. Один из представителей этой группы несколько раз приезжал к о. Алексею и приглашал его посетить Лесото. С миссионерской точки зрения это могло бы повести к положительным результатам, но правительство ЮАР было против всякого сближения русских с коренными африканцами. Отцу Алексею в некоторых правительственных учреждения было категорически предписаны против того, чтобы африканцы были окормляемы Русской Церковью, был даже сделан намек на то, что в случае нарушения правительственной политики он может быть лишен вида на жительство.[9] Там же.С. 204.

Необходимо подчеркнуть, что миссионерская деятельность среди коренного населения была запрещена именно Русской Церкви, тогда как другие христианские церкви не встречали в этом деле со стороны правительства никаких помех. Выше уже писалось о том, что русскому приходу, проводившему службы в часовне англиканского собора, пришлось его покинуть. Так вот, произошло это потому, что из-за большого наплыва приходящих в собор африканцев, для них потребовалась отдельная часовня. Почему же только Русская Церковь была ограничена в миссионерской деятельности? Дело в том, что до 1994 года в ЮАР существовала система апартеида, ущемлявшая права коренного населения. Этот факт активно использовался советской пропагандой, направленной главным образом на чернокожих жителей страны и, особенно – на городской пролетариат, находившийся в самых тяжелых условиях. В результате у местного населения Советский Союз и русские вообще ассоциировались с грядущим избавлением от расовой дискриминации. Архимандрит Алексей вспоминал, что часто африканцы узнав что он русский конфиденциально говорили ему что они ждут прихода русских спасителей из России, которые избавят их от притеснений, и что когда русские возьмут власть в Южной Африке, то для чернокожего населения настанет чудесная, свободная жизнь. Очевидно, часть из них видела в Русской Церкви представительницу СССР и присоединение к ней рассматривала как первый шаг в направлении освобождения. [10] Там же.

Правительство ЮАР было против всякого сближения русских с коренными африканцами. Отцу Алексею в некоторых правительственных учреждения было категорически предписаны против того, чтобы африканцы были окормляемы Русской Церковью, был даже сделан намек на то, что в случае нарушения правительственной политики он может быть лишен вида на жительство.

Ряд объективных причин привел к тому, что с годами церковная жизнь в Южной Африке стала постепенно замирать. Русская колония в ЮАР почти вся состояла из представителей первой эмиграции – людей в преклонном возрасте. В приходе было все меньше венчаний и крестин и все больше похорон. В результате многочисленных смешанных браков дети вырастали уже в других традициях и многие плохо или вообще не говорили по-русски. В Южной Африке, как и повсюду, стала расти инфляция и подниматься цены. Чтобы не обременять приход настоятелю – архимандриту Алексею пришлось устроиться на работу заведующим на складе Библейского Общества. Сербы, много лет поддерживавшие русскую церковь выписали себе сербского священника, чтобы он служил и учил детей Закону Божию на их родном языке. Часть прихожан уехала из Южной Африки. Приход стал таять на глазах. Был момент, когда правительство ЮАР было готово принять партию русских Ди-Пи из Италии в количестве 1500 человек, но из этого ничего не вышло. Прекратилось общение с паствой, проживавшей в различных уголках тропической Африки. С получением африканскими странами независимости, во многих из них начался «черный террор», вспыхнули войны между этническими группами и различными политическими и религиозными группами, резко упал уровень жизни. Все это привело к отъезду белого населения из этих стран. Тяжелым было и финансовое состояние прихода. Прихожане старели и , выходя на пенсию не могли платить тех взносов, которые платили раньше. Стало слишком дорого объезжать даже общины в ЮАР. Рента поднялась, увеличились цены на продукты, электричество и телефон. Стало все труднее и труднее сводить концы с концами. Раньше неплохие результаты давали воззвания о помощи к другим церквам, теперь же в связи с ростом инфляции все вынуждены были экономить. Здоровье архимандрита Алексея в климате Южной Африке сильно пошатнулось. Доктора советовали как можно скорее уезжать. Постепенно к этому же выводу пришла и оставшаяся малочисленная паства. Реальных перспектив на будущее не было, а жить прошлым, питая иллюзии о настоящем, граничило бы с самообманом. В сентябре 1974 г. архимандрит Алексей уехал в США, в конце 70-х годов русский приход в ЮАР был упразднен, а зданием , в котором располагалась церковь – снесено.

Подавляющее большинство православных в Южной Африке составляют греки. Африка является канонической территорией Александрийского патриархата. По состоянию на 1994 г. в Южной Африке было 14 православных греческих прихода, окормляемых 15-ю священниками. Они объединены в две митрополии: Йоханнесбургская митрополия, возглавляемая митрополитом Дамаскиным (Папандреу) и Митрополия Мыса Доброй Надежды, возглавляемая митрополитом Сергием (Киккотис). На сегодняшний день в ЮАР существует один русский православный приход в честь преп. Сергия Радонежского основанный в Йоханнесбурге в 1998 г. Первоначально богослужения проходили в домовом храме. Строительство приходского храма было начато в феврале 2000 г. 2 марта 2000 года храм был освящен митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, будущим Патриархом Московским и всея Руси.

Соллогуб А. А. «Русская Православная Церковь За границей 1918-1968». Издательство: Русская Духовная Миссия в Иерусалиме. 1968. Т. 2
Алексей архим. (Чернай) Жизненный путь русского священника. Изд-во “Глобус”. Сан-Франциско. 1981 г