Братства Преподобного Иова Почаевского и их роль в истории Русской Православной Церкви Заграницей

Настоящая статья была опубликована в ном. 16 Трудов Киевской Духовной Академии за 2012 г. Внизу помещена ссылка, где можно загрузить весь выпуск.

This article in Russian by Andrei Psarev and Vladimir Bureha is on the history of St. Job of Pochaev Brotherhoods in the Russian diaspora.

В истории церковной жизни русского рассеяния ХХ в. особую роль сыграли Братства Преподобного Иова Почаевского, действовавшие в разное время в разных странах (Словакии, Германии, Швейцарии, Бразилии, Канаде). Начало истории этих братств связано с деятельностью одного из наиболее ярких иерархов Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) — архиепископа Виталия (Максименко). Именно его стремление возродить в диаспоре типографию, действовавшую до революции в стенах Свято-Успенской Почаевской Лавры, и привело к появлению Братства Преподобного Иова на территории Восточной Словакии, которое позже послужило основой для создания подобных братств и в других странах.

Посещение митрополитом Анастасием монастыря Преп. Иова. Ладомирова, 1940 г.

Архиепископ Виталий (в миру — Василий Иванович Максименко) родился в 1873 г. в Екатеринославской губернии. После окончания семинарии в Екатеринославе в 1895 г. он поступил в Киевскую духовную академию. Однако, в 1896 г. он был из нее исключен за участие в студенческом бунте[1]Петров М. Скрижалі пам’яті: коментарі та додатки / Склав В. Ульяновський. К., 2003. С. 186.. В 1897 г. по ходатайству тогдашнего ректора Казанской духовной академии епископа Чебоксарского Антония (Храповицкого) распоряжением Святейшего Синода Василию Максименко было разрешено возобновить учебу на втором курсе Казанской академии, которую он и закончил в 1899 г. со степенью кандидата богословия. С этого времени началось тесное сотрудничество отца Виталия с владыкой Антонием. В том же 1899 г. епископ Антоний постриг его в монашество с именем Виталий, а в 1902 г., когда владыка Антоний был назначен на Волынскую кафедру, он пригласил к себе в епархию отца Виталия и назначил его заведующим монастырской типографией в Почаевской Лавре. 2 декабря 1902 г. отец Виталий был возведен в архимандрита и включен в духовный собор Лавры. Позже он стал редактором «Почаевского листка», а также исполнял обязанности редактора официальной части «Волынских епархиальных ведомостей»[2]См.: Косик В.И. Виталий (Максименко) // Православная энциклопедия. Т. 8. М., 2004. С. 561..

Отец Виталий оснастил типографию новым оборудованием и наладил выпуск не только богослужебной литературы, но и изданий просветительского характера. Архиепископ Никон (Рклицкий) в своих воспоминаниях[3]Архиепископ Виталий: к столетию со дня рождения // Церковная жизнь. № 5-7. 1973. С. 55-71. писал, что когда о. Виталий прибыл в Почаев, то там была запущенная типография и ни одного рабочего. За короткое время был построен трехэтажный корпус, в нем помещалось восемь скоропечатных машин, а типографское братство составляло 120-150 человек. С 1905 г. особое внимание в типографии уделялось изданию полемической антикатолической литературы, так как после издания императором Николаем II манифеста «Об укреплении начал веротерпимости» в западных губерниях начался массовый возврат крестьян в Католическую Церковь[4]См., например: Mironowicz A. Kościół prawosławny na ziemiach polskich w XIX i XX wieku. Białystok, 2005. S. 56. Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей … Continue reading. В результате активной издательской деятельности Почаевская Лавра превратилась в крупнейший в Российской империи центр духовного просвещения и русского национализма.

После начала Первой мировой войны типография была эвакуирована и после этого лишь частично и эпизодически возобновляла свою работу. В декабре 1918 г. архимандрит Виталий был арестован украинскими властями и находился в заключении до лета 1919 г. После этого он был вновь арестован (на этот раз уже поляками) по ложному обвинению в руководстве антипольским восстанием[5]Виталий (Максименко), архиеп. Мотивы моей жизни. 3-ие издание. Джорданвилл, б/г. С. 183.. При помощи французских военных властей и благодаря ходатайству митрополита Антония (Храповицкого) и Скоплянского митрополита Варнавы (Росича, впоследствии — Сербский Патриарх) отец Виталий вновь был освобожден и в 1922 г. выслан из Польши[6]Нивьер А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в западной и … Continue reading. Духовный собор Почаевской Лавры отказался от восстановления разоренной войной типографии и указал отцу Виталию на нежелательность его возвращения в обитель[7]Виталий (Максименко), архиеп. Мотивы моей жизни. С. 191.. По приглашению митрополита Антония (Храповицкого) архимандрит Виталий переехал в Королевство Сербов, Хорватов и Словенцев[8]Там же. С. 184..

Так в эмиграции оказался человек, имевший огромный опыт издательской деятельности, и руководство формировавшейся тогда РПЦЗ решило использовать отца Виталия для нужд русского зарубежья. Митрополит Антоний и члены Архиерейского Синода РПЦЗ высказали пожелание, чтобы архимандрит Виталий возродил в эмиграции действовавшую до революции типографию Преподобного Иова Почаевского. Реализовать этот проект в Сербии не удалось, и отец Виталий стал искать возможность открыть типографию в другой стране. Наиболее подходящей для реализации этой цели оказалась Восточная Словакия.

Ладомирова (Восточная Словакия)

В 1918 г. была создана независимая Чехословацкая республика. В 1919 г. в ее состав кроме исторических Чешских земель и Словакии, вошла также Подкарпатская Русь (современная Закарпатская область Украины). Уже в 1919 г. в Восточной Словакии и Подкарпатской Руси началось массовое движение за возврат из греко-католицизма в православие[9]Подробнее см.: Бурега В. В. Чехословацька влада та Православна Церква в Підкарпатській Русі (Закарпатській … Continue reading. При этом одной из главных проблем движения была острая нехватка в регионе православного духовенства.

В 1922 г. сенатор (депутат Верхней палаты Чехословацкого парламента) Юрий Лажо обратился к главе Чешской православной общины в Праге архимандриту (впоследствии — архиепископу) Савватию (Врабецу) с просьбой прислать священнослужителя для пастырской деятельности в Восточной Словакии[10]Шкаровский М.В. История русской церковной эмиграции. СПб. 2009. С. 278.. И именно архимандрит Савватий пригласил для этой цели в Чехословакию отца Виталия (Максименко). Он прибыл в Прагу в конце марта 1923 г., когда отец Савватий уже стал архиепископом Пражским и всея Чехословакии (в юрисдикции Константинопольского патриарха). 1 апреля 1923 г. архиепископ Савватий издал указ о поручении отцу Виталию пастырской деятельности в селах Ладомирова (Владимирово), Вагринац и Крайне Черне в Восточной Словакии[11]Документ опубликован в: Harbuľová Ľubica. Ladomirovské reminiscencie: Z dejín ruskej pravoslávnej misie v Ladomirovej 1923-1944. Prešov, 2000. S. 113-114..

К месту своего служения архимандрит Виталий прибыл в канун праздника Благовещения Пресвятой Богородицы 1923 г. Первоначально он поселился в поселке Вышни Свидник, неподалеку от Ладомировой, открыв здесь домашнюю церковь и канцелярию. 21 ноября 1923 г. в Ладомировой была совершена закладка православного храма в честь Архангела Михаила[12]Богданова Т. А. Клементьев А. К, Материалы к истории типографского иноческого братства Преподобного Иова … Continue reading. Закладной камень освятил епископ Вениамин (Федченков), занимавший тогда Карпаторусскую кафедру (в юрисдикции архиепископа Савватия). Большая часть средств на сооружение храма была пожертвована местными жителями, а также православными русинами, проживавшими в Америке. Любопытно, что среди тех, кто пожертвовал землю на постройку храма, был Михаил Шкурла, дядя будущего Первоиерарха РПЦЗ митрополита Лавра. Строительство велось по проекту инженера В. Леонтьева (впоследствии — иеромонах Иов) и было окончено в 1924 г. Новопостроенный храм освятил архиепископ Савватий[13]Монах Горазд. Судьбы святой православной веры на территории бывшей Чехословакии // Православный путь. 2000. С. … Continue reading.

Уже в 1923 г. архимандрит Виталий, стремясь исполнить поручение Архиерейского Синода РПЦЗ, предпринимает усилия не только по строительству храма, но и по созданию миссионерского братства, которое бы занималось издательской и просветительской деятельностью. 29 октября 1923 г. архиепископ Савватий санкционировал создание в Словакии «Миссионерского стана» во главе с архимандритом Виталием. Первоначально центром миссии был Вышни Свидник, где в апреле 1924 г. начала свою деятельность и типография[14]Виталий (Максименко), архиеп. Указ. соч. С. 192.. В течение 1924-26 гг. в Ладомировой для миссии было построено новое здание. С 1926 г. отец Виталий полностью переселился в Ладомирову и перенес сюда миссию с типографией. 16 мая 1926 г. архиепископ Савватий совершил освящение закладного камня типографского корпуса[15]Богданова Т. А., Клементьев А. К, Материалы к истории. С. 9..

Первоначально архимандрит Виталий планировал перевезти в Словакию оборудование Почаевской типографии, оставшееся на территории Польши. Но это оказалось невозможным. Тогда отец Виталий приобрел у Лемковского студенческого комитета в Праге старый типографский станок, привезенный из России. Перевоз станка из Праги в Словакию организовал епископ Сергий (Королев), руководивший тогда русским эмигрантским приходом в Праге[16]Harbuľová Ľubica. Ladomirovské reminiscencie. S. 13.. В 1929 г. из Почаевской Лавры в благословение печатни в Ладомировой была послана большая икона преподобного Иова-Типографа, ныне находящаяся в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле[17]Богданова Т. А., Клементьев А. К. Материалы к истории. С. 9-10.. В 1931-1932 гг. был построен новый типографский корпус и приобретено новое оборудование. В 1932 г. Архиерейский Синод РПЦЗ признал типографию преемницей Почаевской типографии[18]Там же. С. 10..

Типография была официально зарегистрирована и внесена в Земельную книгу окружного суда в Вышнем Свиднике. Однако, архимандрит Виталий, как иностранец, не мог быть владельцем типографии, поэтому она была зарегистрирована на имя сенатора Ю. Лажо и до 1932 г. официально именовалась: «Типография Ю. П. Лажо в Ладомировой в Словакии». В 1929 г. Юрий Лажо скончался. Архимандрит Виталий выкупил у его потомков право собственности на типографию. В 1932 г. отец Виталий принял чехословацкое гражданство, после чего типография стала официально именоваться: «Русская церковная типография во Владимировой в Словакии», а с 1934 г.: «Русская церковная типография Преподобного Иова во Владимировой в Словакии». Последнее название сохранялось до 1944 г. 28 апреля 1933 г. обновленная типография была официально признана чехословацкими властями[19]Harbuľová Ľubica. Ladomirovské reminiscencie. S. 26-27..

С осени 1924 г. типография обеспечивала церковно-славянскими богослужебными книгами и литургическими календарями всю русскую эмиграцию. По оценке архимандрита Серафима (Иванова) к 1940 г. этими календарями пользовались 75 % всех церквей русской диаспоры[20]Верин С. [Архимандрит Серафим Иванов]. Православное русское типографское монашеское братство преп. Иова … Continue reading. Всеобщую известность братству принес «Великий Сборник» — четырехтомное собрание главных церковных служб, восполняющее отсутствие Октоиха, Миней и Триодей.

Братство также выпускало периодические издания «Русский Пастырь» и «Православная Лемковщина». В 1928 г. архимандрит Виталий начинает публиковать двухнедельную газету «Православная Карпатская Русь», целью которой была полемика с греко-католиками и поддержка православного меньшинства в Словакии. Переименованное в 1934 г. в «Православную Русь» издание освещало жизнь всей русской церковной диаспоры. Главным редактором газеты был отец Серафим (Иванов). В газете сотрудничали: святитель Иоанн (Максимович), митрополит Антоний (Храповицкий), И. А. Ильин, И. С. Шмелев, Б. К. Зайцев, А. В. Карташев, архимандрит Иоанн (Шаховской), иеромонах Аверкий (Таушев, впоследствии — архиепископ), протоиерей Кирилл (Зайцев, впоследствии — архимандрит Константин). С 1935 по 1941 гг. инок Алексей (Дехтерев, впоследствии — епископ) редактировал приложение «Детство и юность во Христе». С 1939 г. братство в качестве альтернативы парижскому журналу «Путь» начало выпускать «религиозно-философско-богословский ежегодник» «Православный Путь». Последний номер «Православной Руси» словацкого периода вышел в Братиславе 22 октября 1944 г.[21]Шкаровский М. В. Указ. соч. C. 327. Братство старалось всеми силами вести русскую православно-патриотическую работу. В 1938 г. братство рассылало по всему русскому зарубежью медали, иконки, памятные значки в ознаменование 950-летия крещения Руси[22]Григорович-Барский А. Б. «Молись, учись и трудись»: Из дорожных впечатлений по Германии; Обитель преп. Иова в … Continue reading.

Уже в 1920-е гг. вокруг архимандрита Виталия постепенно собрался круг единомышленников, который и стал основой для формирования монашеской общины. В 1926 г. в общину поступил Игнатий Чокина, ставший первым пострижеником из местных жителей[23]Шкаровский М.В. Указ. соч. C. 280.. С конца 1920-х гг. наблюдается постоянный приток в миссию монашествующих из числа русских эмигрантов. В 1928 г. сюда прибыли иеромонахи Серафим (Иванов, впоследствии — архиепископ) и валаамец Филимон (Никитин, впоследствии — духовник братства в Ладомировой и Джорданвилле)[24]Там же. С. 283.. В 1931 г. в братство поступил иеромонах Савва (Струве, третий сын П. Б. Струве), ставший корректором Ладомировского издательства[25]Богданова Т. А., Клементьев А. К. Материалы к истории. С. 14.. В Ладомирову прибыли иконописцы братья Пыжовы — Кирилл (впоследствии — архимандрит Киприан) и Георгий (иеромонах Григорий)[26]Там же.. Первый за несколько лет расписал Михайловский храм, написал иконостас для зимней церкви обители. В 1932 г. в монастырь поступает И. Д. Ямщиков — был пострижен с именем Антоний — печатник братства в Ладомировой и Джорданвилле[27]Там же. С. 15.. В 1939 г. в Ладомирову приехал начальник Цейлонской духовной миссии РПЦЗ архимандрит Нафанаил (Львов, впоследствии — архиепископ)[28]Harbuľová Ľubica. Ladomirovské reminiscencie. S. 82-83.. В те же годы в число братии были зачислены иеромонах Виталий (Устинов, впоследствии — митрополит, Первоиерарх РПЦЗ), а также уроженцы Словакии Василий Шкурла (впоследствии — митрополит Лавр, Первоиерарх РПЦЗ) и Флор Ванко, (впоследствии — архимандрит Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле). 26 августа 1942 г. в Ладомировой был тайно пострижен в великую схиму протоиерей Сергий (Четвериков)[29]Богданова Т. А., Клементьев А. К. Материалы к истории. С. 105.. Все это привело к заметному количественному росту братства. Так, если в 1923-1926 гг. здесь трудилось не более 3-4 человек, то к 1929 г. в обители жило уже 20 человек. К 1934 г. количество братии достигло 30 человек, среди которых был 1 игумен, 1 иеросхимонах, 5 иеромонахов и 1 иеродиакон. С этого времени и до эвакуации миссии из Ладомировой (в 1944 г.) количество братии колебалось в пределах 25-30 человек[30]Harbuľová Ľubica. Ladomirovské reminiscencie. S. 75-77.. В 1931-32 гг. в Ладомировой было построено новое здание миссии, в котором разместились типография, трапезная, кухня и 10 келлий.

До 1928 г. все православные общины Восточной Словакии признавали над собой каноническую власть архиепископа Савватия. Спор о канонической юрисдикции (между Сербским и Константинопольским Патриархатами), охвативший в 1923-26 гг. Чешские земли и Подкарпатскую Русь, поначалу Словакии не коснулся. Лишь 1 апреля 1928 г. в поселке Медзилаборце состоялось собрание представителей 26 православных общин Словакии, на котором было принято решение о выходе из юрисдикции архиепископа Савватия и переходе в состав Сербской Православной Церкви[31]Marek Pavel, Bureha Volodymyr. Pravoslavní v Československu v letech 1918-1953: Příspěvek k dějinám Pravoslavné církve v českých zemích, na Slovensku a na Podkarpatské Rusi. Brno: … Continue reading. С этого момента миссионерское братство в Ладомировой также перешло в подчинение сербским епископам, назначавшимся для служения в Подкарпатскую Русь. При этом типография обеспечивала богослужебной и иной церковной литературой русские эмигрантские общины по всему миру и потому сохраняла тесную связь с Архиерейским Синодом РПЦЗ. В июле 1928 г. Ладомирово посетил делегат Сербской Православной Церкви в Подкарпатской Руси епископ Серафим (Йованович). Он полностью поддержал издательские и просветительские инициативы деятельность архимандрита Виталия. Кроме того, епископ Серафим рекомендовал ввести в миссии монашеский (общежительный) устав. С этого времени миряне играют в делах миссии все меньшую роль, и к началу 1930-х гг. миссия преобразуется в полноценный монастырь[32]Harbuľová Ľubica. Ladomirovské reminiscencie. S. 15..

После назначения в 1931 г. в Подкарпатскую Русь и Восточную Словакию первого постоянного архиерея (в юрисдикции Сербской Церкви) епископа Дамаскина (Грданички) обсуждалась возможность рукоположения архимандрита Виталия в викария Мукачевско-Прешовской епархии Сербской Православной Церкви с поручением ему окормления приходов на территории Словакии, однако этот проект не был реализован[33]Marek Pavel, Bureha Volodymyr. Pravoslavní v Československu v letech 1918-1953. S. 369.. В мае 1934 г. архимандрит Виталий был хиротонисан во епископа Детройтского, управляющего приходами РПЦЗ в Северной Америке. После этого 19 сентября 1934 г. в Ладомировой был созван Духовный собор, который постановил, что архиепископ Виталий остается пожизненным руководителем братства, а его наместником назначается игумен Серафим (Иванов)[34]Архив Германской епархии РПЦЗ. Книга постановлений Духовного Собора миссионерского братства при … Continue reading. Таким образом, юрисдикционная зависимость Ладомировского монастыря оставалась невыясненной. Это привело к конфликту с епископом Дамаскином (Грданички), который настаивал на полном подчинении братства и типографии его канонической власти.

В фонде Архиерейского Синода РПЦЗ, который ныне хранится в Государственном архиве Российской Федерации в Москве, сохранился недатированный проект «Положения о восстановленной Почаевской типографии преп. Иова во Владимировой и Братства при ней»[35]ГА РФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 275. Л. 1-2.. Из контекста документа можно заключить, что он был составлен вскоре после отъезда архиепископа Виталия в Америку (то есть в 1934-35 гг.). Документ составлен игуменом Серафимом (Ивановым). Проект предполагает, что Почаевская типография и братство при ней являются «метохом русской Северо-Американской епархии, юрисдикции Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей». Устав Братства утверждается правящим архиереем Северо-Американской епархии. При этом документ допускает, что духовенство Братства может совершать богослужения на приходах Мукачевско-Прешовской епархии Сербской Церкви (по приглашению ее правящего архиерея). Интересны мотивы, по которым Братство желало входить в юрисдикцию РПЦЗ, а не в состав Сербской Церкви. Составитель документа подчеркивает, что главная цель Братства — «восстановить Почаевскую типографию для будущей России, а до того времени служить общерусским церковным нуждам рассеяния». Кроме того, Братство стремится создать «ядро идейного русского монашества из эмигрантов и вообще всех русских людей для будущей работы по восстановлению монашества в возрожденной России». По Уставу Мукачевско-Прешовской епархии ее духовенство должно было иметь чехословацкое гражданство, однако члены Братства в Ладомировой не желали принимать чехословацкое подданство, так как надеялись в будущем вернуться в Россию. По этой же причине они не хотели в будущем входить в юрисдикцию создаваемой автокефальной Чехословацкой Церкви.

Мы не располагаем сведениями, был ли утвержден этот документ Архиерейским Синодом РПЦЗ, однако вполне очевидно, что члены Братства так и не вошли в клир Мукачевско-Прешовской епархии. Конфликт между Сербской Церковью и Братством был преодолен лишь после назначения на Мукачевскую кафедру епископа Владимира (Раича), который 24 февраля 1939 г. официально признал монашескую общину в Ладомировой ставропигиальной обителью в юрисдикции Архиерейского Синода РПЦЗ[36]Там же. Д. 23. Доклад Председателя Архиерейского Синода Митрополита Анастасия Архиерейскому Собору о … Continue reading.

Вместе с тем, чтобы упрочить положение монастыря, архимандрит Серафим в 1936 г. подал для регистрации в органы внутренних дел в Братиславу устав «Общины братьев св. Иова Почаевского, покровителя церковного русского книгопечатания с центром в Ладомировой» (Spolok bratov sv. Jova Pocajevskeho, patrona cirkevneho ruskeho knihtlaciarstva so sidlom v Ladomirovej). Устав был утвержден Министерством внутренних дел Чехословакии 15 марта 1937 г. С этого времени братство официально действовало как христианская культурно-общественная организация[37]Harbuľová Ľubica. Ladomirovské reminiscencie. S. 22..

Вторая половина 1930-х гг. была наиболее успешным временем деятельности миссии, издания которой распространялись среди русских эмигрантов по всему миру. Получая заметную финансовую прибыль от их реализации, в 1937 г. братия обители сумела построить странноприимный дом. Созданный при миссии в 1933 г. русский хор регулярно выступал с концертами в различных населенных пунктах Словакии. С 1930 г. в миссии регулярно проводился праздник русской Рождественской елки для детей. Также миссия принимала активное участие в ежегодном праздновании Дня русской культуры. В Ладомирово действовала трудовая школа для детей местных жителей, в которой преподавались как общеобразовательные, так и вероучительные дисциплины. Ученики также получали навык работы в типографии. В 1937 г. по инициативе миссии на военном кладбище в Ладомирово была заложена часовня в память русских воинов, погибших на территории Словакии в годы Первой мировой войны. В 1938 г. на Русской православной выставке в Женеве деятельность миссии была представлена в виде отдельной экспозиции. Благодаря активности братии в течение 1920-30 гг. в Восточной Словакии наблюдался количественный рост православного населения. Так, если по переписи населения 1921 г. в Словакии проживало ок. 2 100 граждан православного исповедания, то к 1940 г. их было уже 12 500 человек[38]Подробнее см.: Harbuľová Ľubica. Ladomirovské reminiscencie. S. 42-64..

В годы Второй мировой войны члены братства вели активную издательскую и просветительскую работу. Монастырь старался способствовать православному возрождению на оккупированных территориях СССР. С этой целью к 1943 г. на пожертвования Болгарской Православной Церкви в Ладомировой было напечатано три тысячи напрестольных Евангелий, десять тысяч Евангелий от Иоанна, молитвословы, требники, служебники, апологетические брошюры[39]Богданова Т. А., Клементьев А. К. Материалы к истории. С. 70-74.. Издания братства посылались на оккупированные территории и в лагеря для перемещенных лиц[40]В 1942 году братство отправило для восточных рабочих 50 тыс. Евангелий от Иоанна, 30 тыс. молитвенников, другие … Continue reading. 200 антиминсных платов, напечатанных братством, были освящены митрополитом Берлинским и Германским (РПЦЗ) Серафимом (Ляде) и переправлены им на оккупированные территории[41]Там же. С. 53..

23 сентября 1940 г. Архиерейский Собор РПЦЗ учредил твердил «Пастырско-богословские курсы при братстве преподобного Иова Почаевского во Владимирове»[42]Указ Синода был опубликован в газете «Православная Русь» (№ 20 от 15.10.1940). См.: Harbuľová Ľubica. Ladomirovské reminiscencie. S. 115.. Курсами, действовавшими в стенах монастыря в 1940-1944 гг., заведовал настоятель обители архимандрит Серафим (Иванов).

31 июля 1944 г., ввиду приближения советских войск, в соответствие с указанием Первоиераха РПЦЗ митрополита Анастасия (Грибановского), «в случае прихода большевиков, взяв с собой главные святыни, всей братии уходить всеми возможными путями», большая часть насельников покинула обитель. 1 августа, в день памяти преподобного Серафима Саровского, иноки, отслужив литургию и напутственный молебен, переселились в Братиславу. Один из русских эмигрантов предоставил им здесь обширное здание на берегу Дуная, в котором была устроена домовая церковь во имя преподобного Иова и келии. 20 августа 1944 г. этот храм освятил архиепископ Пантелеимон (Рудык)[43]Богданова Т. А., Клементьев А. К. Материалы к истории. С. 325.. К прибывшей в Братиславу братии присоединяются: архимандрит Агапит (Крыжановский), иеромонах Валентин (Богданов) и Петр Чернобыль (впоследствии — архимандрит Нектарий), беженцы из оккупированных территорий СССР[44]Киприан (Пыжов), архим. Мои воспоминания // Православная Русь. 1992. № 5. С. 13..

В начале января 1945 г. братья перебрались в Берлин. Здесь они окормляли части вооруженных сил Комитета освобождения народов России (КОНР)[45]Нектарий (Чернобыль), архим. Воспоминания. Сайт Южно-Российских приходов РПЦЗ. URL: … Continue reading, трудились в типографии школы пропагандистов Русской Освободительной Армии в Дабендорфе. 26 февраля 1945 г. Архиерейский Синод РПЦЗ назначает архимандрита Серафима (Иванова) протопресвитером вооруженных сил КОНР. В Берлине к братству присоединяется Николай Гаманович (впоследствии — архиепископ Чикагский и Детройтский РПЦЗ Алипий)[46]Алипий (Гаманович), архиеп. Вся моя история. URL: http://www.synod.com/synod/documents/art_archbpalypylife.html (дата обращения: 31.03.2012)..

В ходе боевых действий осенью 1944 г. здания миссии в Ладомировой были практически полностью разрушены, уцелел лишь монастырский храм. В 1945 г. игумен Савва (Струве) подал местным властям прошение о возмещении материального ущерба, нанесенного обители. Общую сумму ущерба он оценивал в 1 860 762 чехословацких кроны. Однако компенсация выплачена не была и обитель в Ладомировой более не возрождалась[47]Документ опубликован в: Harbuľová Ľubica. Ladomirovské reminiscencie. S. 123-125.. В октябре 1945 г. во главе делегации духовенства Мукачевско-Прешовской епархии игумен Савва в Праге передал епископу Орловскому и Брянскому Фотию (Топиро) прошение о приеме словацких православных общин в юрисдикцию Московского Патриархата[48]Marek Pavel, Bureha Volodymyr. Pravoslavní v Československu v letech 1918-1953. S. 391.. 20-21 ноября 1945 г. в Ладомировой при участии епископа Владимира (Раича) состоялось собрание приходского духовенства словацкой части епархии, участники которого обратились к епископу с прошением отпустить словацкие приходы в юрисдикцию Московского Патриархата. Решением Архиерейского Собора Сербской Церкви от 19 марта 1946 г. приходы Словакии, в т. ч. и храм бывшей Ладомировской обители, были переданы в состав Чешской епархии Русской Православной Церкви[49]Шкаровский М. В. Указ. соч. С. 337..

Окончательно монашеская община при Михаило-Архангельской церкви в Ладомировой прекратила существование в 1946 г. с уходом отца Саввы (Струве) за штат. Он скончался 13 марта 1946 г.[50]Богданова Т. А., Клементьев А. К. Материалы к истории. С. 130. Ныне бывший монастырский храм архангела Михаила действует как приходской в составе Прешовской епархии Православной Церкви Чешских земель и Словакии.

Разделение братства

18 мая 1945 г. 10 человек братии монастыря Преподобного Иова перебрались из Германии в Женеву, где при русском храме ими было устроено подворье братства. Здесь в братство вошли иеромонах Антоний (Медведев) и игумен Никон (Рклицкий, впоследствии — архиепископ)[51]Шкаровский М.В. Указ. соч. C. 332.. В мае 1945 г. в Гамбург из Берлина прибывают члены Ладомировского братства иеромонах Виталий (Устинов) и архимандрит Нафанаил (Львов). Здесь при барачной церкви ими было устроено братство преподобного Иова и святого праведного Прокопия Устюжского[52]Русская Православная Церковь Заграницей. Под ред. А.А. Сологуб. Т. 2. Иерусалим, 1968. C. 894.. Оба инока обосновываются под Гамбургом в лагере для перемещенных лиц Фишбек. В устроенной здесь типографии было издано более 10 000 молитвословов, начато ежемесячное издание «Почаевские листки» (переименованное позже в «Православное обозрение»). В лагере устраиваются двухлетняя пастырская школа и псаломщические курсы[53]Хроника: в Мюнхене // Церковная летопись. № 3. 1946. С. 55.. Отец Нафанаил был назначен Архиерейским Синодом РПЦЗ епископским администратором английской оккупационной зоны. К концу 1945 года здесь было открыто 19 приходов с отделениями братства Преп. Иова, ставившими перед собою миссионерские и благотворительные цели[54]В оккупированной Германии // Церковная летопись. Декабрь 1945. С. 24..

При этом уже в 1945 г. была начата подготовка переселения основной части братства из Европы в Амарику. В связи с этим на заседании Духовного собора братства от 20 августа 1945 г. в Женеве было решено считать Гамбургское подворье европейским центром братства[55]Архив Германской Епархии РПЦЗ. Книга постановлений Духовного Собора миссионерского братства при … Continue reading.

В конце 1945 г. в Мюнхене было создано монашеское братство, которое вначале находилось в здании Архиерейского Синода. С весны 1946 г. это братство получило от американских оккупационных властей в аренду бывшую казарму гитлерюгенда в пригороде Оберменцинг[56]Л. С. Встреча Пасхи в обители преподобного Иова // Православная Русь. 1955. № 5. С.12.. Архиерейский Синод РПЦЗ на своем заседании 4 марта 1946 г. постановил: утвердить разделение братства Преподобного Иова с переездом части братии в Джорднавилль (США) и Мюнхен. Возглавление оставшейся в Германии части братства было поручено члену Ладомировского братства — архимандриту Иову (Леонтьеву)[57]Архив Архиерейского Синода РПЦЗ. Протоколы заседаний Архиерейского Синода. 1946. Цит. по Шкаровский М.В. Указ. … Continue reading.

Мюнхен

23 декабря 1946 г. в храме преподобного Иова был освящен иконостас написанный архимандритом Киприаном (Пыжовым) и иноком Алипием (Гамановичем)[58]Seide G. Monasteries and Convents of the Russian Orthodox Church Abroad, Theophilos Lasswell, tr. Munich, 1990. P. 97. Хроника: в Мюнхене // Церковная летопись. № 3. … Continue reading. К началу 1948 г. в обители было более 30 насельников (половина из них миряне)[59]Seide G. Monasteries and Convents of the Russian Orthodox Church Abroad. P. 97.. Тяжелое материальное положение в послевоенной Германии заставляло осваивать новые места. Семь монашествующих отбыли в Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле[60]Отъезд семи собратий подворья преп. Иова Почаевского в Мюнхене в Америку // Православная Русь. № 4. 1949. С. 15.. Попытки основания подворий не увенчалась успехом. Иеромонах Пантелеимон (Рогов) пытался основать подворье в По, на юге Франции, а игумен Никодим (Нагаев) — в Озуар-ля-Феррьер, под Парижем[61]Seide G. Monasteries and Convents of the Russian Orthodox Church Abroad. P. 98. Постриженик Женевского подворья иеромонах Феодосий (Трушевич) безуспешно пытался основать подворье в Ницце[62]Евфимий (Логвинов), иером. О почаевской традиции в Русском Зарубежье // Материалы ежегодной богословской … Continue reading. Некоторые насельники, в т.ч. иеромонах Игнатий (Ракша) отбыли в Святую Землю[63]Из Мюнхена в Хеврон: из письмо одного из переселившихся в Св. Землю братьев обители св. Иова // Православная … Continue reading.

После кончины в 1959 г. архимандрита Иова братство возглавил архимандрит Корнилий (Малющицкий)[64]Русская Православная Церковь Заграницей. Т. 2. C. 945.. В середине 1950-х и в 1960-е гг. братство насчитывало 4-6 человек[65]Л. С. Встреча Пасхи. С. 12. G. Seide. Verantwortung: Die Russische Orthodoxe Kirche im Ausland. Munich. 1989. P. 303.. После кончины отца Корнилия в 1965 г. монастырь возглавил епископ Нафанаил (Львов), проживавший в обители, с длительными перерывами, с 12 сентября 1946 г. до своей кончины 26 октября 1986 г. С 1946 по 1981 г. монастырь являлся ставропигиальным, в непосредственном подчинении председателю Архиерейского Синода РПЦЗ[66]Шкаровский М.В. Указ. соч. C. 336.. В 1980 г. настоятелем монастыря становится епископ Марк (Арндт). Вводится афонский устав, проводятся обширные работы по улучшению монастыря, делается пристройка для церковной школы. В 2010 г. в монастыре проживало 9 человек.

Из братии монастыря вышли следующие архиереи РПЦЗ: архиепископы Серафим (Свежевский), Павел (Павлов), епископы Никодим (Нагаев) и Агапит (Горачек).

В 1950-ые гг. в Мюнхенской обители существовали пастырские курсы возглавляемые протопресвитером В. Виноградовым[67]Там же. C. 335.. С 1983 г. при обители устраивались съезды молодежи, которые проводятся и теперь, как православные съезды. В монастыре находится епархиальное управление, типография и с 1981 г. свечной завод.

Уже на первом совещании старшей братии 20 августа 1946 г. было решено добиться у американской администрации разрешения на открытие типографии. Был приобретен выпущенный еще в начале ХХ в. печатный станок. В 1946 г. в Мюнхене начинается издание периодического органа епархии: «Распоряжения и сообщения Митрополита средне-европейского митрополичьего округа», в 1951 г. переименованное в «Церковные ведомости» и выходившее до 1971 г. С 1947 по 1951 гг. монастырь печатал и официальный орган Архиерейского Синода РПЦЗ «Церковная жизнь». Монастырь продолжал миссионерскую деятельность, направленную на духовное пробуждение советских людей — в 1963 г. «Вестник [братства] Православного дела» стал выходить в новом виде для отправки на восток. Издавались сокращенные Четьи-минеи. К 1977 г. было издано около 200 наименований книг и брошюр. В 1970-ые гг. из-за преклонного возраста насельников издательская деятельность была сведена только к изданию апологетических брошюр епископа Нафанаила предназначенных к отправке в СССР братством «Православное дело».

В 1981 г. возобновляется издание епархиального органа — «Вестник Германской епархии» на русском языке и на немецком («Der Bote der deutschen Diözese»). В 1982 г. был куплен новый печатный станок. В 1984 г. на немецком языке выходит исследование Г. Зайде о монастырях РПЦЗ[68]Seide Gernot. Die Kloster der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland in Vergangenheit und Gegenwart. 60 Jahre Exil, 1920-1980. Munchen, 1984. и в 1990 г. его английский перевод[69]Seide G. Monasteries and Convents of the Russian Orthodox Church Abroad, Theophilos Lasswell, tr. Munich, 1990.. Издаются материалы ежегодных конференций «Begegnung mit der Orthodoxie». Осуществляется издание переводов на немецкий язык трудов: архиепископа Аверкия (Таушева), протопресвитера Михаила Помазанского, иеромонаха Серафима (Роуза). Издаются богослужебные книги и духовная литература на русском и церковно-славянским языках. Священноначалием РПЦЗ на братство возложено издание служб новопрославленным святым на церковно-славянском языке.

Лондон

Архимандрит Виталий (Устинов) назначается благочинным приходов РПЦЗ в Великобритании. Не позже ноября 1947 г. он поселяется в Лондоне для окормления прибывших в Великобританию из английской оккупационной зоны перемещенных лиц[70]Лондон // Православная Русь. 1947. № 19. С. 15.. Из Германии архимандрит Виталий привез шрифт, а лондонский отдел YMCA подарил ему старую печатную машину[71]То же // Т ам же. 1949. № 2. С. 14.. Возобновлено издание «Православного обозрения», перепечатана история Русской Церкви протоиерея Евграфа Смирнова. Отец Виталий основывает приходы РПЦЗ в Манчестере, Престоне и Брадфорде. 12 июля 1951 г. архимандрит Виталий был хиротонисан во епископа Монтевидеоского, викария Бразильского епархии.

Сан-Пауло

23 августа 1951 г. вместе с епископом Виталием[72]Приезд в Сан-Пауло Преосвященного Епископа Виталия // Там же. 1951. № 18. С. 15. в Бразилию прибыли иеродиакона Павел (Павлов), Феодор (Голицын) и диакон Иоанн Логвиненко. При церкви в пригороде Вилла Альпина построен братский корпус с 16 кельями. Устроен приют для мальчиков. На перевезенном из Англии оборудовании печатается «Православное обозрение»[73]Присутствовавший. Второй съезд Бразильской епархии // Владимирский вестник. 1955. № 43. С.30. В 1953 г. переиздается «Церковь одна» А. С. Хомякова; в 1954 г. — «Лавсаик» Палладия Елеонопольского и «Христианства нет без Церкви» архиепископа Илариона (Троицкого). Трудами братства Преподобного Иова Почаевского были открыты приходы в Гоянии и пригороде Сан-Пауло Педейре.

Нортвилл и Монреаль

В 1955 г. епископ Виталий назначается Эдмонтонским и Западно-Канадским. В Нортвилле (провинция Альберта) им была основана Успенская обитель, в которую прибыла братия из Бразилии и Канады[74]Епископ Виталий в Канаде // Православная Русь. 1955. № 13. C. 15., построен храм[75]Успенская обитель в Канаде // Там же. 1956. № 19. С. 15., срублены 12 келий[76]Seide G. Monasteries and Convents of the Russian Orthodox Church Abroad. P. 154., из Бразилии была перевезена типография, устроено архиерейское подворье в Эдмонтоне. В 1956 г. в скиту трудилось пять братий, не считая несших послушание на приходах. В 1957 г. епископ Виталий становится правящим архиереем Канадской епархии РПЦЗ и переезжает в Монреаль вместе с основным составом братии[77]Перемена адреса епархиального управления Монтреальской и Канадской епархии // Православная Русь. 1957. № 23. С. … Continue reading, которая приписывается к Свято-Николаевскому кафедральному собору и пребывает на архиерейском подворье. В ее состав в 1950-60-е гг. входили: игумены Феодор (Голицын), и Павел (Павлов), иеромонахи Нафанаил (Белоногов), Сергий (Киндяков), Стефан (Новицкий), иеродиакон Тихон (Калинин) и протодиакон Иоанн (Логвиненко). Келии для братии устроены в архиерейском подворье, в подвале — типография. В начале 1960-х гг. братство для летней резиденции устраивает Преображенский скит в Мансонвиле (провинция Квебек), с кладбищем и свечным заводом и небольшой типографией[78]Seide G. Monasteries and Convents of the Russian Orthodox Church Abroad. P. 154.. Среди изданий братства надо отметить «Книгу правил» с толкованиями епископа Григория (Граббе), ряд томов 17-томного труда архиепископа Никона (Рклицкого) «Жизнеописание Блаженнейшего митрополита Антония Киевского и Галицкого», законоположения Русской Зарубежной Церкви. Из периодических изданий печатались: «Церковная жизнь», «Православный вестник в Канаде», «Православное обозрение», «Морской вестник». В 1990-е гг. типография братства активно издавала православную литературу для распространения в странах бывшего СССР. После разрыва митрополита Виталия с епископатом РПЦЗ братство вышло из подчинения Архиерейскому Собору Русской Зарубежной Церкви.

Москва

В 1990 г. Ю. И. Зелениным и А. В. Псаревым, по благословению Сиракузского и Троицкого архиепископа Лавра (Шкурлы), было основано и зарегистрировано братство Преп. Иова, в настоящее время оно находится в ведении Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле.

Заключение

Братства Преподобного Иова, берущие свое начало от почаевского типографского братства, сыграли важнейшую роль в церковной жизни русского зарубежья. Главная заслуга Ладомировской общины состояла в том, что ей удалось наладить издание богослужебной и религиозно-просветительской литературы для всего русского рассеяния. Богослужебные книги, изданные в Восточной Словакии, до сих пор используются в православных храмах в разных концах земного шара. Братства Преподобного Иова также внесли существенный вклад в сохранение в диаспоре традиций российской культуры. Кроме того, архиепископу Виталию и его единомышленникам удалось создать в Ладомировой подлинную монашескую школу, которая воспитала целое поколение подвижников благочестия РПЦЗ. Братства Преподобного Иова стали символом русского православного монашества за границей, наиболее ярким представителем которого стал Свято-Троицкий монастырь в Джорданвиле. Как мы видели, из «виталиевской» монашеской школы вышла целая плеяда известных иерархов РПЦЗ, включая митрополита Лавра (Шкурлу), стараниями которого в 2007 г. было восстановлено каноническое общение Русской Православной Церкви Заграницей с Русской Православной Церковью Московского Патриархата. Критическое осмысление роли братства Преподобного Иова в истории Русской Зарубежной Церкви, формировании и развитии ее самосознания еще ожидает своего исследователя.

• 16-ый выпуск Трудов КДА